500年庚辰（北魏宣武帝元恪景明元年，齊永元二年）
五月甲寅，以北鎮大饑，遣兼侍中楊播巡撫賑恤。①（《魏書》卷8《世宗紀》）
①《魏書》卷105《天象志四》：“是歲，北鎮及十七州大饉，人多就食云。”
景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈巖寺石窟，①于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。②從景明元年至正光四年六月已前，③用功八十萬二千三百六十六。④（《魏書》卷114《釋老志》）
①伊東忠太《中國建筑史》推測，代京靈巖寺可能是曇曜五窟形成的寺院。上世紀90年代的窟前發掘，確實證明這五所洞窟都曾建有木構閣樓，且是一組并列建筑。但是，《金碑》所稱“靈巖大閣”者，為今第3窟無疑。按《水經注》武州川水“逕靈巖南，鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望”句理解，“靈巖”應是北魏時武州山石窟寺的總稱。
②即今洛陽龍門石窟的賓陽三洞。中洞、南洞，是孝文帝與文昭后之窟；北洞，是宣武帝之窟。
③陳垣《記大同武州山石窟寺》云：“景明在遷洛之后，去復法之歲，約五十年。則伊闕石窟后于武州石窟，亦約五十年。從景明元年（500）至正光四年（523），其間二十四年，僅造窟三所，已廢工如此；武州石窟，奚止三所，則其工程之鉅可知矣。”
④《水經注》卷15《伊水》記當時的景象云：“伊水又北，入伊闕，昔大禹疏以通水。兩山相對，望之若闕。伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣。……東巖西嶺，并鐫石開軒，高甍架峰。西側靈巖下，泉流東注于伊水。”按：甍，蒙也，屋脊，這里指屋頂。高甍架峰，即如云岡第3窟、青磁窯石窟，崖緣壁頂鏟出一線平面，上搭閣樓屋頂的北魏遺制。伊闕靈巖寺，即今龍門賓陽中洞和南洞。
502年壬午（北魏景明三年，齊和帝蕭寶融中興二年、梁武帝蕭衍天監元年⒋）
是歲，疏勒、罽賓、婆羅捺、烏萇、①阿喻陁、羅婆、不侖、陁拔羅、弗波女提、斯羅、噠舍、伏耆奚那太、羅槃、烏稽、悉萬斤、朱居槃、訶盤陁、撥斤、厭味、朱沴洛、南天竺、②持沙那斯頭諸國并遣使朝貢。③（《魏書》卷8《世宗紀》）
①《北史》卷97《西域傳》：“烏萇國，在賒彌南。北有蔥嶺，南至天竺。婆羅門胡為其上族。婆羅門多解天文吉兇之數，其王動則訪決焉。土多林果，引水灌田，豐稻、麥。事佛，多諸寺塔，極華麗。”
②《北史》卷97《西域傳》：“南天竺國，去代三萬一千五百里。有伏丑城，周匝十里，城中出摩尼珠、珊瑚。城東三百里有拔賴城，城中出黃金、白真檀、石蜜、蒲萄。土宜五谷。世宗時，其國王婆羅化遣使獻駿馬、金、銀。自此，每使朝貢。”
③《洛陽伽藍記》卷3《城南》：“西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附；商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉。”
503年癸未（北魏景明四年，梁天監二年）
【題刻】□□靈鏡覺，凝寂迭代。照周祥﹖」邦，感垂應物。利潤當時，澤潭機」季。慨不邀昌辰，慶鐘播末；思戀」靈福同，擬狀金石。冀瞻容者加」祗﹖虔﹖，想像者增忻怖。生生資津，」十方齊慶。頌曰：」靈慮巍凝，悟巖鑒覺。家絕照周，」蠢趣澄濁。隨像擬儀，瞻資懿渥。」生生邀益，十方同沐。」□明四年四月六日，比丘尼曇媚造。（云岡石窟文物研究所藏《曇媚造像碑記》）①
①該方碑，縱30厘米，橫29厘米，厚6厘米，豆青色細砂巖（云岡砂巖夾層），1956年，云岡石窟保養所在整修第20窟前早年崩塌的亂石時出土。大約原鑲于尼姑曇媚造像龕旁的石窟壁面，后隨前壁坍塌埋入地下。另外，1992年進行窟前地面發掘中，在第20窟前偏東出土北魏砂巖蓮花缽兩個，其中一個底部刻有“妙興西北方主”六字。
冬十有一月……癸亥，詔尚書左仆射源懷撫勞代都、北鎮，隨方拯恤。①（《魏書》卷8《世宗紀》）②
①《魏書》卷41《源賀傳附子懷傳》：“景明以來，北蕃連年災旱，高原陸野，不任營殖，唯有水田，少可菑畝。”
②景明年間，徐州僧眾依然有接近政治的跡象。《魏書》卷93《恩倖傳》：“王仲興，……太和中，……出入禁內十余年，……世宗即位，……與趙修并見寵任，……兄可久，以仲興故自散爵為徐州征虜府長史，帶彭城太守。……恃仲興寵勢，輕侮司馬、梁郡太守李長壽，遂至忿諍。彭城諸沙門共相和解，未幾，復有所競。”
504年甲申（北魏正始元年，梁天監三年）
【碑文】《屯騎校尉、建威將軍、洛陽刺」史、昌國子封使君墓志銘》：」屯騎校尉、領都牧令、昌國子，公」姓封，字和突，恒州代郡平城人」也。昊天不弔，春秋六十有四，以」景明二年春正月薨于官。帝用」震悼，遣使即柩，贈州刺史，蜜印」綬，禮也。以正始元年夏四月卜」兆于武周界，刊石勒頌，式述聲」芳。其辭曰：少深岐嶷，長勖寬明；」內盡孝思，外竭忠誠。在高無危，」處滿不盈；鐫摸玄石，庶揮風清。（大同市博物館藏《封和突墓志銘》）①
①1981年秋，在大同城西五公里的十里河出山口，即小站村花圪塔臺，發現并發掘北魏墓一座，墓主人封和突。其封氏，蓋拓跋鮮卑“是賁氏”之改姓。《封和突墓志銘》碑碣，黑青色石灰巖質，縱42厘米，橫33厘米，厚8﹒3厘米。有碑座。銘文所記墓葬地為“武周界”，一則表明漢代以來的武州縣（今左云縣），此時改寫作“武周”；二則證實北魏武州山石窟寺，當時屬于武州縣境。墓中出土的波斯薩珊王朝鎏金圈足銀盤，直徑18厘米，通高4﹒1厘米。該盤內環線刻紋三道，中央錘為凸紋狩獵圖，居中深目高鼻、絡腮長髯男子，圓帽綴珠，腦后飄帶，耳懸垂珠，頸戴連珠項鏈。
505年乙酉（北魏正始二年，梁天監四年）
五月壬申，恒、汾二州隕霜殺稼。七月……戊戌，恒州隕霜。（《魏書》卷112《靈征志上》）
二年九月己丑，恒州地震。（《魏書》卷112《靈征志上》）
507年丁亥（北魏正始四年，梁天監六年）
【題刻】■■■正始四年八月■」■■■造錢署銀■」■■惠奴，詣代迎」父日，即造佛窟壹區。」愿弟子惠奴■」將父平安到京，」愿々從心，所」求如愿。（日本《云岡金石錄》第二十七B洞東壁《佛弟子惠奴造像記》）①
①《云岡金石錄》另載第二十七洞北壁北魏《老李自愿造像記》：“■■華﹖大■■■興滅，乃惟□次」■■■詣﹖■■■■」■■■登﹖■■■■」■■■■■■■■」■■■■■■■■」一切寶﹖海■■■■■■之■■■」■■其在于■■■■■■■■」■■以﹖此猶使亡妻﹖■■■敬造」■■■■四體休宜﹖■■調■■」■■■老李自愿■■■■■■」■■■■■無﹖用之■”。
508年戊子（北魏正始五年、永平元年⒏，梁天監七年）
世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰于（互）[玄]顯，禁勸各有所宜。自今已后，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，以內律僧制治之。（《魏書》卷114《釋老志》）
【額篆】《魏元」公之」墓志》
【碑文】大魏故使持節、平北將軍、肆朔燕三州刺史，都督□□□□□□□□」二道諸軍事，平城鎮將，復贈使持節、鎮東將軍、都督相州諸軍事、相州」刺史，嘉謚曰靖。元諱淑，字買仁，司州河南洛陽人也，」昭成皇帝曾孫常山康王第廿五之寵子。公承□皇極，分瓊帝緒，孝友」軫于齠年，忠順發于未笄，靖與停淵爭其凝，動與流波競其駭。至于始」立，而栽黃霸之風；暨于不或，而樹勿[扌+煎]之化。標九功于千祀，顯六德于」萬葉，故文煥于魏史，可得而略之。以正始四年歲次丁亥十月丙辰朔」廿三日戊寅，春秋六十一。其夫人，乃賀渾給事、相州刺史、相國侯、趙郡」呂金安第六之敬女。幼秉霜節之規，長遵冰潔之度，化光爰自三宮，風」輝發于四裔。恒軌宋姬之遺跡，常準起家之余范，故建績于百齡之下，」立名于千歲之上，烏可詳哉！且略其旨也。以正始五年歲次戊子三月」甲申朔十五日戊戌，春秋五十六。僉薨于舊京金城之公館，越自來歲，」永平元年十有一月庚辰朔十五日甲午，葬于白登之陽。惜乎遘厲，逝」 矣弗救，乃鐫以幽石，鏤以顯跡。其辭曰：」赫矣元極，顯自黃基；分琨神□，敷瓊靈芝。德由泰夏，道新肆茲；慧屬鳳」舉，哲應龍期。云潭朔壤，風液燕區；義隆平鎮，溫盛相墟。響績八表，功聞」九居；□承寶歷，德音□符；冰不異操，霜弗改雕。內儀明閨，外式顯韶；徽」詠三宮，休歌四標。節固宋姬，情□□遙；仁俟春彩，德齊夏榮。純以[糹+妾]微，」粹以接英；百兩方顯，著于千齡。□則松□，□則楊堂；鴻悲風悼，禽哀云」□。魂歸霄□，魄□□□；銘金□□，宣跡后□。
【碑陰】永平元年歲次戊子十二月庚戌朔四日癸丑建。」太常博士青州徽寶造，」書者相州主簿魏洽。（大同市博物館藏《元淑墓志》）①
①元淑，常山康王元素之子，蓋死于平城鎮將任上。其墓，在今大同市小南頭鄉王莊村西北，1984年發掘出土。碑碣帶座，碣高79厘米，寬43厘米，厚8厘米。
509年己丑（北魏永平二年，梁天監八年）
二年春正月，……涇州沙門劉慧汪聚眾反。（《魏書》卷8《世宗紀》）
二年四月辛亥，武州鎮隕霜。①（《魏書》卷112《靈征志上》）
①武州，塞名、縣名，見于《史記》、《漢書》、《后漢書》、《魏書》、《北齊書》等，即今左云縣地。《史記》卷108《韓長孺列傳》《索隱》引崔浩語：“今平城直西百里有武州城。”可見，到北魏前期猶名。北齊魏收撰《魏書》，則“武州”、“武周”兩種寫法并用。“武周”見于石刻，最早出現于北魏正始元年（504年）《封和突墓志銘》。我推測，系因北魏中后期大量設州，為了避免與州級行政區劃混淆，遂改為“周”。東魏天平二年（535年），復立武周縣，屬代郡。武定元年（544年）建置武州，“治雁門川，武定三年始立州城”（《地形志》）。從此，“武州”、“武周”異地，作為行政區劃不能互寫矣。而“武州塞”，《北齊書》猶稱；后世，武州山、武周山仍指一地。
十有一月……己丑，帝于式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經》。（《魏書》卷8《世宗紀》）
二年冬，沙門統惠深上言：“僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫別。輒與經律法師群議立制：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，①各令戒律自修，咸依內禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應犯法，積八不凈物。然經律所制，通塞有方。依律，車牛凈人，②不凈之物，不得為己私畜。唯有老病年六十以上者，限聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財。緣州外。③又，出家舍著，本無兇儀，不應廢道從俗。其父母三師，遠聞兇問，聽哭三日。若在見前，限以七日。或有不安寺舍，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，其寺僧眾擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住，④若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪。”詔從之。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《唐律疏議》卷6：“觀有上座、觀主、監齋，寺有上座、寺主、都維那，是為三綱。”
②凈人，是佛寺的仆役。
③緣州外，《冊府元龜》作“自此不得更爾”。
④《洛陽伽藍記》卷4《城西》：“法云寺，西域烏場國胡沙門僧（曇）摩羅所立也。在寶光寺西，隔墻并門。摩羅聰慧利根，學窮釋氏，至中國即曉魏言、隸書，凡聞見，無不通解。是以道俗貴賤，同歸仰之。作祇洹（寺）一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾；丹素炫彩，金玉垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。秘咒神驗，閻浮所無。咒枯樹能生枝葉，咒人變為驢馬，見之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、經像皆在此寺。”
時佛教盛于洛陽，[中國]沙門之外，自西域來者三千余人，①魏主別為之立永明寺千余間以處之。處士南陽馮亮有巧思，魏主使與河南尹甄琛、沙門統僧暹擇嵩山形勝之地，立閑居寺，極巖壑土木之美。②由是遠近承風，無不事佛。③（《通鑒》卷147）
①時不僅胡僧，西域胡商在洛陽亦眾。《洛陽伽藍記》卷3《城南》：“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不（歡）[歀]附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉。”
②《魏書》卷90《逸士傳》：“馮亮，字靈通，南陽人，蕭衍平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽而獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清凈，至洛，隱居崧高。……世宗嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不拜。又欲使衣幘入見，亮苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧徒禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門，……遂寓居景明寺。敕給衣食及其從者數人。后思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼巧思，結架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞。世宗給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等，周視崧高形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，世宗敕以馬輿送令還山，居崧高道場寺。數日而卒。詔贈帛二百匹，以供兇事。遺誡兄子綜，斂以衣幍，左手持板，右手執《孝經》一卷，置尸盤石上，去人數里外。積十余日，乃焚于山。以灰燼處，起佛塔經藏。”
③《魏書》卷69《裴延儁傳》：“時世宗專心釋典，不事墳籍，延儁上疏諫。”按：觀《洛陽伽藍記》所述京師寺院，多是皇帝、太后、王公、貴戚、大臣所建；《魏書》所述平城寺院，亦如此。
510年庚寅（北魏永平三年，梁天監九年）
三年春二月，……壬子，秦州沙門劉光秀謀反。州郡捕斬之。（《魏書》卷8《世宗紀》）
先是，于恒農荊山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛濱之報德寺，世宗躬觀致敬。（《魏書》卷114《釋老志》）
永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，①與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，并為大乘學者所重。②（《隋書》卷35《經籍志四》）
①崔光《十地經論序》：“北天竺大士婆藪槃豆，魏云天親，……爰制茲論。……以永平元年歲次玄枵，四月上日，命三藏法師、北天竺菩提留支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云寶意，及傳譯沙門、北天竺伏陀扇多，并義學緇儒一十余人，在太極紫庭，譯出斯論十有余卷。……四年首夏，翻譯周訖。”按：洛陽譯經，盛況空前。當時譯經僧人，為曇摩流支、法場、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支（乃婆羅門人）等六人，多傳法相唯識之學。
②《魏書》卷67《崔光傳》：“崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，……每為沙門朝貴請講《維摩》、《十地經》，聽者常數百人，即為二經義疏三十余卷。”
511年辛卯（北魏永平四年，梁天監十年）
四年夏，詔曰：“僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規取贏息，及其征責，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深。非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得專委維那、都（尉）[統]，可令刺史共加監括。尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數，出入贏息，賑給多少，并貸償歲月，見在未收，上臺錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，勿復征責。或有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽收檢。后有出貸，先盡貧窮，征債之科，一準舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，
依法治罪。”
又尚書令高肇奏言：“謹案：故沙門統曇曜，昔于承明元年，奏涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，僧祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等，進違成旨，退乖內法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，棄子傷生，自縊溺死，五十余人。豈是仰贊圣明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請聽茍子等還鄉課輸，儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏之愆，請付昭玄，依僧律推處。”詔曰：“暹等特可原之，余如奏。”（《魏書》卷114《釋老志》）
五月己亥，遷代京銅龍置天淵池[西]。（《魏書》卷8《世宗紀》）
四年五月庚戌，恒、定二州地震，殷殷有聲。十月己巳，恒州地震，有聲如雷。（《魏書》卷112《靈征志上》）
512年壬辰（北魏永平五年、延昌元年⒋，梁天監十一年）
夏四月……戊辰，以旱，詔尚書群司鞠理獄訟，詔河北民就谷燕、恒二州。①（《魏書》卷8《世宗紀》）
= 1 \* GB3①戊辰詔河北饑民往恒州就食，12天后的庚辰，雁門關內外發生大地震，大約無法執行。
延昌元年四月庚辰，京師及并、朔、相、冀、定、瀛六州地震。恒州之繁畤、桑干、靈丘，肆州之秀容、雁門地震陷裂，山崩泉涌，殺五千三百一十人，傷者二千七百二十二人，牛馬雜畜死傷者三千余。①（《魏書》卷112《靈征志上》）
= 1 \* GB3①這是大同地區歷史上發生的最大地震，《山西地震目錄》記為：震級7﹒5，烈度10，破壞面縱長180公里。1993年，云岡石窟文物研究所進行窟前發掘，發現第20窟露天大佛的座前被用砂巖石條改砌為石臺及臺階，石墻采用北魏傳統的錯縫壘砌法。據此推測，該窟的頂部及前壁在這次地震中崩塌。又，1995年發掘大同城東南的北魏明堂、辟雍遺址，發現辟雍砂巖錯縫砌筑的池壁傾斜，亦斷定為這場地震所致。
513年癸巳（北魏延昌二年，梁天監十二年）
五月甲寅朔，日有蝕之，京師不見，恒州以聞。（《魏書》卷105《天象志一》）
冬十月，詔以恒、肆地震，民多死傷，蠲兩河一年租賦。十有二月……乙巳，詔以恒、肆地震，民多離災，其有課丁沒盡、老幼單辛、家無受復者，各賜廩以接來稔。（《魏書》卷8《世宗紀》）
法云寺，西域烏場國胡沙門（僧）[曇]摩羅所立也。在寶光寺西，隔墻并門。摩羅聰慧利根，學窮釋氏，至中國，即曉魏言隸書，凡[所]聞見，無不通解。是以道俗貴賤，同歸仰之。作祇洹（寺）一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩，金玉垂輝。①摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。秘咒神驗，閻浮所無。咒枯樹能生枝葉，咒人變為驢馬，見之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙、經像，皆在此寺。②（《洛陽伽藍記》卷4《城西》）
①素，它本或作“青”；炫，它本作“發”；玉，它本作“碧”。
②史記西僧所建西式寺院甚少，姑錄贅此年。
514年甲午（北魏延昌三年，梁天監十三年）
【題刻】唯大代延昌三年七月」廿五日，■■■■■」■■■■■■■」■■■■西方﹖■ 」父母﹖敬造釋迦牟尼佛」一區，愿亡﹖者上﹖■■」■■■■■■■■」■■■（日本《云岡金石錄》第二十七B洞西壁《造釋迦像記》）①
①云岡石窟第21窟以西，今謂西部窟區。茲依《云岡金石錄》列其北魏題記時間不明者如下：第二十二洞前斷石，《尼道法□造像記》：a﹒“尼道法□」所造像二」區，為父母■■”。 b﹒“興法﹖□□」尼道惠洛﹖，造」像二區。”第三十洞前室北壁，《為亡母造像記》：“劉大□為亡母敬造佛」□□□□造。”第三十九洞，《法玉供養記》：“白□」寺」法﹖」玉」供」養。”
世宗延昌三年……秋，恒州又上言，白登山有銀礦，八石得銀七兩，錫三百余斤，其色潔白，有逾上品。詔并置銀官，常令采鑄。（《魏書》卷110《食貨志》）
【碑文】《魏故使持節、都督冀嬴相幽平五」州諸軍事、鎮東大將軍、冀州」刺史、勃海郡開國公墓志銘》：」延昌三年歲次甲午冬十月丙」子朔廿二日丁酉，冀州勃海郡」條縣崇仁鄉孝義里，使持節、都」督冀嬴相幽平五」州諸軍事、鎮」東大將軍、冀州刺史、勃海郡開」國公高琨，字伯玉，」夫人鉅鏕魏﹖氏。」父颺，左光祿大夫、勃海郡開國」公；母，汝南蓋氏。①（大同市博物館藏《高琨墓志》）②
①“蓋”字，碑文模糊，據《魏書》卷83下《高肇傳》補。
②高琨，即高肇長兄，宣武帝的大舅。《高肇傳》云：“高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。自云本勃海蓨人，五世祖顧，晉永嘉中避亂入高麗。父颺，字法修。高祖初，與弟乘信及其鄉人韓內、冀富等入國，拜厲威將軍、河間子，乘信明威將軍，俱待以客禮，賜奴婢牛馬彩帛。遂納揚女，是為文昭皇后，生世宗。……延昌初，遷司徒。……父兄封贈雖久，竟不改瘞。三年，乃詔令遷葬。肇不自臨赴，唯遣其兄子猛改服詣代，遷葬于鄉。”因知此《高琨墓志》碑，乃高猛到平城遷其祖、父棺柩，而刻留其父空冢中者。據王銀田《元淑墓志考釋——附北魏高琨墓志小考》（載《文物》1989年8期）講：該碑，20世紀70年代出土于大同市小南頭村北“三皇墓”（東西并列的三座大封土）。方碑，邊長64厘米，厚12厘米，上有方形盝頂蓋，俱為砂巖石質。
三年十一月丁巳，幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號凈居國明法王，州郡捕斬之。（《魏書》卷105《天象志一》）
世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經論，廣集名僧，標明義旨。①沙門條錄，為《內起居》焉。上既崇之，下彌企尚。②至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《釋迦方志》卷下《教相篇》：“魏世宗宣武帝，于式乾殿自講《維摩經》，造普通、大定四寺，常供千僧。”《續高僧傳》卷1《魏南臺永寧寺北天竺沙門菩提流支傳》：“帝又敕清信士李廓撰《眾經錄》，廓學通玄素，條貫經論，雅有標擬。”
②當時北魏風行講經。俄，有南天竺僧菩提達磨（中國禪宗號曰初祖），經江南，“北度至魏，隨其所止，誨以禪教。于時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。”達磨，中國禪宗尊稱初祖。
515年乙未（北魏延昌四年，梁天監十四年）
【題刻】比丘□□」比丘■■」■■
惟eq \o\ac(□,大)大代延昌」四﹖年正月十四」日，①恒雍﹖正﹖」□□尉都統」華﹖堂舊宮二」常﹖主﹖匠，②為亡」弟安﹖鳳翰」造彌勒并七」佛立侍﹖菩薩。」比丘道□□化﹖□□幹」沙門道初。（日本《云岡金石錄》第三十五洞門口東側《常主匠造彌勒七佛菩薩記》）③
①“正”，該書《目錄》作“五”。
②恒雍，當是“恒州”。
③第三十五洞門口東側，《云岡金石錄》載《佛弟子王乙造石像記》：a﹒“佛弟子王﹖乙，為弟造石像一﹖區。”b﹒“佛弟子張□□”。
六月，沙門法慶聚眾反于冀州，①殺阜城令，自稱大乘。②（《魏書》卷9《肅宗紀》）
①《魏書》卷19上《濟陰王傳附子麗傳》記：世宗時，“遷冀州刺史，入為尚書左仆射。帝問曰：‘聞公在州，殺戮無理，枉濫非一，又大殺道人。’對曰：‘臣在冀州可殺道人二百許人，亦復何多？’帝曰：‘一物不得其所，若納諸隍，況殺道人二百而言不多。’”此事或與冀州大乘起義有關。
②《魏書》卷19上《京兆王子推傳附子遙傳》：“時冀州沙門法慶既為祆幻，遂說勃海人李歸伯，歸伯合家從之，招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號‘大乘’。殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟不相知識，唯以殺害為事。于是聚眾殺阜城令，破勃海郡，殺害吏人。刺史蕭寶夤遣兼長史崔伯驎討之，敗于煮棗城，伯驎戰沒。兇眾遂盛，所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像，云新佛出世，除去舊魔。詔以遙為使持節、都督北征諸軍事，帥步騎十萬以討之。法慶相率攻遙，遙并擊破之。遙遣輔國將軍張虬等率騎追掩，討破，擒法慶并其妻尼惠暉等，斬之，傳首京師。后擒歸伯，戮于都市。”
八月，……恒州獻白雀。（《魏書》卷112《靈征志下》）
【題刻】延昌四年，歲次乙」未，九月辛丑朔，十」五日乙卯，清信士」元三﹖為﹖亡﹖父母王鳳皇」■■■亡■■■」■造像一區。上為」皇帝陛下、eq \o\ac(□,太)太皇太」后，①下﹖及七世父母、eq \o\ac(□,所)所生」父母，愿﹖托生西方，妙樂國土，蓮花化」生。■愿己身■■」■■日■■」■■■」■■■」■■■」■■■（日本《云岡金石錄》第十九B洞后壁《清信士造像記》）
①是年正月，宣武帝崩，孝明帝即位，二月尊嫡母高皇后為皇太后，尊親母胡氏為皇太妃，八月改尊太妃為皇太后。時無太皇太后，判作“太”字，疑誤。
516年丙申（北魏孝明帝元詡熙平元年，梁天監十五年）
肅宗熙平中，于城內太社西，起永寧寺。①靈太后親率百僚，表基立剎。②佛圖九層，高四十余丈，其諸費用，不可勝計。③景明寺佛圖，④亦其亞也。至于官私寺塔，其數甚眾。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《水經注》卷16《谷水》云：“永寧寺，熙平中始創也。作九層浮圖，浮圖下基方十四丈。自金露盤下至地，四十九丈。取法代都七級而又高廣之。雖二京之盛，五都之富，利剎靈圖，未有若斯之構。按《釋法顯行傳》，西國有爵離浮圖，其高與此相狀，東都、西域俱為莊妙矣。”
②《魏書》卷13《皇后傳》：“太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經大義。”卷91《術藝傳》：“世宗、肅宗時，豫州人柳儉、殿中將軍關文備、郭安興并機巧。洛中制永寧寺九層佛圖，安興為匠也。”
③《洛陽伽藍記》卷1《城內》云：“永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。……中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有剎復高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之征，是以營建過度也。剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下，有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上有五行金釘，[其十二門二十四扇]，合有五千四百枚。復有金環鋪首。殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲聞及十余里。浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、[金]織成[像]五軀、[玉像二軀]，作功奇巧，冠于當世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青瑣綺疏，難得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；翠竹香草，布護階墀。是以常景碑云：‘須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也。’外國所獻經像，皆在此寺。寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門，南門樓三重，通三道，去地二十丈，形制似今端門。圖以云氣，畫彩仙靈。綺[錢]青瑣，[輝]赫麗華。拱門有四力士、四獅子，飾以金銀，加之珠玉，裝嚴煥炳，世所未聞。東西兩門，亦皆如之。所可異者，唯樓二重。北門一道不施屋，似烏頭門。四門外，樹以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下。路斷飛塵，不由奔云之潤；清風送涼，豈籍合歡之發。”按：依此敘述，北魏平城永寧寺塔及云岡石窟塔雕的造型，莫不可解。
④《洛陽伽藍記》卷3《城南》：“景明寺，宣武皇帝所立也。……其寺東西南北，方五百步。……至正光年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞。……伽藍之妙，最得稱首。時世好崇福，四月七日，京師諸像皆來此寺。尚書祠曹錄像凡有一千余軀。至八（月）[日]，以次入宣陽門，向閶闔宮前，受皇帝散花。于時金花映日，寶蓋浮云；旛幢若林，香煙似霧；梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比；名僧德眾，負錫為群；信徒法侶，持花成藪；車騎填咽，繁衍相傾。時有西域胡沙門，見此，唱言佛國。”
于時民多絕戶而為沙門。瑒上言：“禮以教世，法導將來，跡用既殊，區流亦別。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，無過于絕祀。然則絕祀之罪，重莫甚焉。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不應然，假令聽然，猶須裁之以禮。一身親老，棄家絕養，既非人理，尤乖禮情，堙滅大倫，且闕王貫。交缺當世之禮，而求將來之益，孔子云‘未知生，焉知死’，斯言之至，亦為備矣。安有棄堂堂之政，而從鬼教乎！又今南服未靜，眾役仍煩，①百姓之情，方多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。”沙門都統僧暹等忿玚鬼教之言，以瑒為謗毀佛法，泣訴靈太后，太后責之。瑒自理曰：“竊欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排棄真學，妄為訾毀。且鬼神之名，皆通靈達稱，自百代正典，敘三皇五帝，皆號為鬼。天地曰神祗，人死曰鬼。《易》曰‘知鬼神之情狀’，周公自美，亦云‘能事鬼神’；《禮》曰‘明則有禮樂，幽則有鬼神’。是以明者為堂堂，幽則為鬼教。佛非天非地，本出于人，應世導俗，其道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。且心無不善，以佛道為教者，正可未達眾妙之門耳。”靈太后雖知瑒言為允，然不免暹等之意，猶罰瑒金一兩。（《魏書》卷53《李孝伯傳附安世子瑒傳》）
①時，有識之士俱已看到佛教膨脹的危害。《魏書》卷66《李崇傳》載其表曰：“皇遷中縣，垂二十祀。而明堂禮樂之本，乃郁荊棘之林；膠序德義之基，空盈牧豎之跡；城隍嚴固之重，闕磚石之工；墉堞顯望之要，少樓榭之飾。加以風雨稍侵，漸致虧墜。又府寺初營，頗亦壯美，然一造至今，更不修繕，廳宇凋朽，墻垣頹壞，皆非所謂追隆堂構，儀形萬國者也。……以臣愚量，宜罷尚方雕靡之作，頗省永寧土木之功，并減瑤光材瓦之力，兼分石窟鐫琢之勞，及諸事役非急者。”太后不從。
517年丁酉（北魏熙平二年，梁天監十六年）
二年春正月，大乘余賊復相聚結，攻瀛州。刺史宇文福討平之。（《魏書》卷9《肅宗紀》）
二年春，靈太后令曰：“年常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統、維那與官（及）[司]精練簡取充數。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節級連坐，統及維那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯，還俗，被養者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長罪不及（已）[己]，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。鄰長為首，里、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。私度之身，配當州下役。”①時法禁寬褫，不能改肅也。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《唐律疏議》卷12：“諸私入道及度之者，杖一百；若由家長，家長當罪。已除貫者，徒一年。本貫主司及觀、寺三綱知情者，與同罪。若犯法合出觀、寺，經斷不還俗者，從私度論。即監臨之官，私輒度人者，一人杖一百，二人加一等。”
夏四月……乙卯，皇太后幸伊闕石窟寺，①即日還宮。……冬十月……乙卯，詔曰：“北京根舊，帝業所基，南遷二紀，猶有留住。②懷本樂故，未能自遣，若未遷者，悉可聽其仍停，安堵永業。門才術藝、應于時求者，自別征引，不在斯例。周之子孫，漢之劉族，遍于海內，咸致蕃衍，豈拘南北千里而已哉。”（《魏書》卷9《肅宗紀》）
①陳垣《記大同武州山石窟寺》：“伊闕石窟寺，建于孝文遷洛之后。《洛陽伽藍記》曰：‘京南關口有石窟寺、靈巖寺’，也緣武州山石窟寺得名也。自顯祖皇興元年，始幸武州石窟寺，至肅宗熙平二年，始幸伊闕石窟寺，其間適五十年，則二寺創建之先后，可概見矣。”按：伊闕靈巖寺，即今龍門之古陽洞；靈巖寺，即今賓陽洞。
②《魏書》卷15《昭成子孫傳》：“初，高祖遷洛，而在位舊貴皆難于遷徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。”按：時北京舊貴與北方部落酋長，夏南冬北，時人號曰“雁臣”。
518年戊戌（北魏熙平三年、神龜元年⒉，梁天監十七年）
神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰：“仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便云：‘營就之寺，不忍移毀，求自今已后，更不聽立。’先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，后來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云：‘自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。’爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！
夫學跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。然凈居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。茍能誠信，童子聚沙，可邁于道場；純陀儉設，足薦于雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內檢括寺舍，數（乘）[剩]五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至于斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真偽混居，往來紛雜。（下）[有]司因習而莫非，僧曹對制而不問。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟。往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之將亂。①始知祖宗睿圣，防遏（處）[慮]深。履霜堅冰，不可不慎。
昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有棲心真趣，道業清遠者；或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知；（矯）[隨]俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發。誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩愿其益。
臣聞設令在于必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難茍劾。前制無追往之辜，后旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徙御已后，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠于奉法？將由網漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨里內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內準此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣遠，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，圣道不墜矣。”②
奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。③前日禁令，不復行焉。（《魏書》卷114《釋老志》）
①沙門謀反，見于《魏書》有：延興三年慧隱，太和五年法秀，十四年司馬惠御，永平二年劉慧汪，三年劉光秀，延昌三年劉僧紹，四年法慶之大乘，熙平二年大乘余眾。四十余年，八次之多。姑不論其內容如何，說明當時佛教無限制發展，僧人濫冒假托者眾。
②《魏書》卷19中《任城王云傳附子澄傳》：“靈太后銳于繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少，外州各造五級佛圖。又數為一切齋會，施物動至萬計。百姓疲于土木之功，金銀之價為之踴上，削奪百官事力，費損庫藏，兼曲賚左右，日有數千。澄故有此表。”
③《洛陽伽藍記》卷4《城西》：“壽丘里，皇宗所居也，民間號為王子坊。當時四海晏清，八荒率職；縹囊紀慶，玉燭調辰；百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房；飛館生風，重樓起霧。高臺芳樹，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。而河間王琛最為豪首。常與高陽爭衡，造文柏堂，形如徽音殿，置玉井金罐，以金五色績為繩。妓女三百人，盡皆國色。有婢朝云善吹箎，能為《團扇歌》、《壟上聲》。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之，不降。琛令朝云假為貧嫗，吹箎而乞。諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：‘何為棄墳井，在山谷為寇也？’即相率歸降。秦民語曰：‘快馬健兒，不如老嫗吹箎！’琛在秦州，多無政績。遣使向西域求名馬，遠至波斯國，得千里馬，號曰追風赤驥。次有七百里者十余匹，皆有名字。以銀為槽，金為鎖環。諸王服其豪富。……琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽，瑪瑙、琉璃碗，赤玉卮數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂，及諸名馬。復引諸王按行府庫，錦罽珠璣，冰羅霧縠，充積其內。繡纈、紬綾、絲彩、越葛、錢絹等，不可數計。琛忽謂章武王融曰：‘不恨我不見石崇，恨石崇不見我。’……經河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺。壽丘里閭，列剎相望，祇洹郁起，寶塔高凌。”
519年己亥（北魏神龜二年，梁天監十八年）
十有二月癸丑，司徒、任城王澄薨。庚申，大赦天下。詔除淫祀，焚諸雜神。①（《魏書》卷9《肅宗紀》）
①《魏書》卷13《宣武靈皇后胡氏傳》：“后幸嵩高山，夫人、九嬪、公主已下從者數百人，升于頂中。廢諸淫祀，而胡天神不在其列。”
【碑文】君諱朗，字顯明，太武皇帝之母弟、樂安宣王范之孫，處士萇生之仲子。……弱冠，除步兵校尉，直后。及至宿衛紫宮，忠勤之跡每彰；列侍丹墀，匪解之音剋遠。俄遷左中郎將，直寢。轉直閣將軍。朝廷以平城舊都，形勝之會，南據獫狁之前，東連肅貊之左，保境寧民，實擬賢戚，乃除君持節、征虜將軍、平城鎮將。君遂御夷狄以威權，導民庶以禮信。其時十余年間，兇奴不敢南面如坐者，殆君之由矣。逮神龜二年，以母憂去職。……（《元朗墓志》，載《洛陽出土北魏墓志選編》）
520年庚子（北魏神龜三年，正光元年⒎，梁普通元年）
釋曇無最，姓董氏，武安人也。……諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗。兼博貫玄儒，尤明論道。……曾于邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千余，并是常隨門學。……后敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。廊宇充溢，周于三里。最善弘敷導，妙達《涅槃》、《華嚴》，僧徒千人，常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東土菩薩。嘗讀最之所撰《大乘義章》，每彈指唱善，翻為梵字，寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之為圣人矣。然其常以弘法為任。元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，請釋、李兩宗上殿。齋訖，侍中劉騰宣敕，請諸法師等與道士論義。時清通觀道士姜斌，與最對論。……姜斌罪當惑眾。帝時加斌極刑，西國三藏法師菩提留支苦諫，乃止配徒馬邑。（《續高僧傳》卷24《（東）魏洛陽融覺寺釋曇無最》）①
①東，大正藏本、頻伽藏本無，誤衍。
521年辛丑（北魏正光二年，梁普通二年）
正光二年，詔遣楊鈞送蠕蠕主阿那瓌還國。①（《魏書》卷78《張普惠傳》）
①此前一年，蠕蠕國亂，阿那瓌來奔。時楊鈞任懷朔鎮將，而此前曾任恒州刺史。《魏書》卷58《楊播傳附侄昱傳》記在神龜二年（519）之前，“恒州刺史楊鈞造銀食器十具，并餉領軍元叉。”
釋法貞，不測氏族，渤海東（莞）[光]人。①九歲出家，俊秀之聲，不齊凡類。住魏洛下之居廣德寺，為沙門道記弟子。②年十一，通誦《法華》，意所不解，隨迷造問。記謂曰：“后來總持者，其在爾乎？”及至年長，善《成實論》，深得其趣。備講之業，卓犖標奇，在于伊洛，無所推下。與僧建齊名，時人目建為“文句無前”，目貞為“入微獨步”。貞乃與建為義會之友，道俗斯附，聽眾千人；隨得嚫施，造像千軀，分布供養。魏清河王元懌、汝南王元悅，并折腰頂禮，諮奉戒訓。會魏德衰陵，女人居上，毀論日興，猜忌逾積，嫉德過常，難免今世。貞謂建曰：“大梁正朝，禮義之國，又有菩薩，應行風教，宣流道法，相與去乎？今年過六十，朝聞夕死，吾無恨矣。”建曰：“時不可失，亦先有此懷。”以梁普通二年，相率南邁。貞為追騎所及，禍滅其身，春秋六十一矣。③僧建，清河人。沙彌之時，慧俊出類。及長成人，好談名理。與慧聰、④道寂、法貞等，同師道記。少長相攜，窮研數論，遂明五聚，解冠一方。常日講眾，恒溢千人；碩學通方，悅其新致；造筵談賞，以繼晝夜。雖乃志誨成人，而入里施化。魏高陽王元邕亟相延請，⑤累宵言散，用祛鄙吝。或清晨嘉會，一無逮者，輒云深恨，不同其敘。故聞風傾渴者遙服法味矣。后南游帝室，達于江陰，住何園寺。武帝好論義旨，敕集學僧，于樂受殿以次立義。每于寺講，成濟后業，有逾于前。慧聰立心閑豫，解行遠聞。道寂博習多通，雅傳師業，并終于魏土。（《續高僧傳》卷6《魏洛下廣德寺釋法貞》）⑥
①莞，大正藏本、頻伽藏本作“光”。按：北魏冀州勃海郡東光縣，在今河北省東光縣西。
②道記，北魏孝文帝時徐州高僧慧紀，亦稱惠紀、慧紀。
③按：太和十八年（519）遷都時，法貞39歲，則其盛年必隨慧紀在平城居止。
④不知是否即孝文帝平城時精通《四分律》的法聰？
⑤邕，據《魏書》為“雍”。
⑥遷都后，徐州僧南下入洛，又見《魏書》卷45《辛紹先傳附子穆傳》：“初隨父在下邳，與彭城陳敬文友善。敬文弟敬武，少為沙門，從師遠學，經久不反。敬文病臨卒，以雜綾二十匹，托穆與敬武。穆久訪不得。經二十余年，始于洛陽見敬武，以物還之，封題如故，世稱其廉信。”
522年壬寅（北魏正光三年，梁普通三年）
熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經律。正光三年冬，還京師。所得經論一百七十部，①行于世。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《洛陽伽藍記》卷5《城北》：“聞義里有敦煌人宋云宅，云與惠生俱使西域也。神龜元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生，向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”法國沙畹《宋云行紀箋注》（馮承鈞譯）緒言：“緣當時之烏萇、乾陀羅為大乘教之中心。因辛頭河北突厥種族之影響，以純粹佛說與烏萇國燦爛的魔術相參合，復益之以伊蘭之傳說，連同晚代希臘造像之若干解釋，由是構成一種與恒河沿岸原始佛教關系甚遠的神學。因其成分之復雜，似較舊說為優，乃名之為大乘，而與真正佛教之小乘對立矣。大乘說成立雖晚，然其自負為佛教之正統，亦不下于小乘。為取信于信徒，特在辛頭河流域創建許多佛跡：中印度有四大塔，北印度亦有四大塔（見《佛國記》）；伽耶城有佛影，那竭城亦有佛影；那竭國界醯羅城有佛頂骨，弗樓沙國有佛缽（并見《佛國記》、《西域記》）。由是印度佛教圣地有二：一在辛頭河流域，一在恒河流域。中夏巡禮之僧俗多先歷辛頭，后赴恒河。”按：乾陀羅，即犍陀羅；伊蘭，指巴基斯坦首都伊斯蘭堡；辛頭河，即印度河。
叉之專政，……政事怠墮，綱紀不舉，州鎮多非其人，于是天下遂亂矣。叉自知不法，恐被廢黜，乃陰遣從弟洪業召武州人姬庫根等與之聚宴，遂為誓盟，欲令為亂，朝廷必以己為大將軍往伐，因以共為表里，如此可得自立。根等然其言，乃厚遺根等，遣還州，與洪業買馬。（《北史》卷16《道武五王傳附元叉傳》）
523年癸卯（北魏正光四年，梁普通四年）
蠕蠕王阿那瓌既得返國，其人大饑，相率入塞，阿那瓌上表請臺賑給。詔孚為北道行臺，詣彼賑恤。……孚持白虎幡勞阿那瓌于柔玄、懷荒二鎮間。阿那瓌眾號三十萬，陰有異意，遂拘留孚，載以辒車，日給酪一升，肉一段。每集其眾，坐孚東廂，稱為行臺，甚加禮敬。阿那瓌遂南過至舊京，后遣孚等還，因上表謝罪。有司以孚事下廷尉，丞高謙之云孚辱命，處孚流罪。（《魏書》卷18《臨淮王傳附元孚傳》）
【題刻】大茹茹■■■」可敦因■■■」逕斯□■■■」維﹖□■■■」壤﹖乃□■■■」滿□■■■」載之□■■■」何掌乎■■■」以茲微福﹖■■■」谷渾□人■■■」方妙□□■■■」□□■■■①（日本《云岡金石錄》第十八洞門口西側《大茹茹造像記》）②
①白志謙《大同云岡石窟寺記》：“西壁上，有刻石一方，題曰：‘大茹茹……可登□□斯□□□鼓之，□嘗□□以資征福谷渾□方妙□’，每行約十字，共約二十余行，今可辨者，不足二十字耳。”周偉洲《關于云崗石窟的〈茹茹〉造像銘記》（載《西北大學學報》1983年第1期）引羅振玉《石交錄》卷3曰：“頃者，予門人柯燕舲贈殘造像記墨本，謂是云崗訪得。文橫刻于像龕上，刻字處廣尺余，高不及尺，存十一行，行約八九字，惟上列一二字至三四字未泐，略可知為茹茹可敦造像記。曰：大茹茹（首行）、可敦（次行）、逕斯（三行）、□云（四行）、讓（五行）、滿（六行）、載之（七行）、何常子（八行）、以茲微福（九行）、谷渾□人（十行）、玄妙（十一行），其后似尚有字一行，不可見矣。”
②大茹茹，乃柔然族人自稱；可敦，全稱“可賀敦”，猶漢語“皇后”。此題記可以肯定為柔然可汗阿那瓌所留。正光元年（520），在種族內訌中，剛剛被立為可汗十天的“阿那瓌戰敗，將弟乙居伐輕騎南走歸國”（《魏書》卷103《蠕蠕傳》）。明年，孝明帝效仿漢宣帝立匈奴呼韓邪單于故事，封阿那瓌為蠕蠕王，派兵送還塞北。正光四年二月，阿那瓌劫持北道行臺元孚，南向剽掠，至平城，乃聽孚還。魏遣尚書令李崇帥騎十萬擊之。阿那瓌聞之，驅良民二千、公私馬牛羊數十萬北遁。按：阿那瓌大約到過平城三次，前兩次是逃奔洛陽、回藩漠北途經，當時他尚未選立可敦；正光四年耀兵平城，游覽武州山石窟并留題記的可能性最大。柔然信佛，見于《高僧傳》卷8《齊京師靈根寺釋法瑗》：“釋法瑗，姓辛，隴西人，辛毗之后。長兄源明，仕偽魏為大尚書。第二兄法愛，亦為沙門，解經論兼數術，為芮芮國師，俸以三千戶。瑗……初出家，事梁州沙門竺慧開。……于是辭開游學，經涉燕趙，去來鄴洛。值胡寇縱橫，關隴鼎沸，瑗冒險履危，學業無怠。元嘉十五年還梁州，因進成都，后東適建鄴，依道場慧觀為師。……以齊永明七年卒。春秋八十一矣。”蕭齊永明七年，即孝文帝太和13年（489）。又，《魏書》卷103《蠕蠕傳》記宣武帝“永平四年九月，醜奴遣沙門洪宣奉獻珠像。”。
524年甲辰（北魏正光五年，梁普通五年）
三月，沃野鎮人破落汗拔陵聚眾反，殺鎮將，號真王元年。詔臨淮王彧為鎮軍將軍，假征北將軍，都督北征諸軍事以討之。……五月，臨淮王彧敗于五原，削除官爵。壬申，詔尚書令李崇為大都督，率廣陽王淵等北討。①……秋七月……都督崔暹失利于白道，②大都督李崇率眾還平城，坐長史祖瑩截沒軍資，免除官爵。（《魏書》卷9《肅宗紀》）③
①《魏書》卷66《李崇傳》：“于是詔崇以本官加使持節、開府、北討大都督，撫軍將軍崔暹，鎮軍將軍、廣陵王淵皆受崇節度。又詔崇子光祿大夫神軌，假平北將軍，隨崇北討。崇至五原，崔暹大敗于白道之北，賊遂并力攻崇。崇與廣陵王淵力戰，累破賊眾，相持至冬，乃引還平城。淵表崇長史祖瑩詐增功級，盜沒軍資。崇坐免官爵，征還，以后事付淵。”
②白道，在今內蒙古呼和浩特市西北，為陰山南北重要通道之一。因路口千余步土色灰白，故名。北魏時南谷口有白道城，城北有白道嶺、白道川。六鎮起義，破六韓拔陵扼守此道，屢破魏軍。
③時有恒州刺史元順。《魏故侍中、驃騎大將軍、司空公，領尚書令、定州刺史、東阿縣開國公元公墓志銘》（《洛陽出土北魏墓志選編》）云：“公諱順，字子和，河南郡洛陽縣人也。恭宗景穆皇帝之曾孫，……正光五年，總六條，頻屏兩岳。初為使持節、安北將軍，都督恒州諸軍事、恒州刺史。俄而，徙蒞齊蕃，為安東將軍、持節、都督如故。”《魏書》卷19中《景穆十二王傳》：“出除平北將軍、恒州刺史。順謂叉曰：‘北鎮紛紜，方為國梗，桑乾舊都，根本所系，請假都督，為國捍屏。’叉心疑難，不欲授以兵官，謂順曰：‘此朝廷之事，非我所裁。’順曰：‘叔父既握國柄，殺生由已，自言天之歷數應在我躬，何得復有朝廷也。’叉彌忿憚之。轉為安東將軍、齊州刺史。”
【題刻】□□□□靈﹖□非□魂﹖以濟﹖其﹖源靈姿﹖湛﹖麗□□想」■■□□為亡夫侍中、平原﹖太守﹖」■■□世□□□亡息濟﹖言﹖怕﹖減氵﹖」■■□□一﹖區﹖，□亡者托生凈土，西」■■■■■□之玄源神﹖□□明于﹖」■■■■皇祚永隆，惠澤其敷，」■■■■□靈相﹖識憑□□」■■■■」正光□□■月廿三日■①（日本《云岡金石錄》第四洞南壁《為亡夫侍中造像記》）
①曹衍《金碑》講窟內石刻題記有正光五年者，蓋指此。亦所謂“終乎正光”也。是年三月，沃野鎮人破落汗拔陵聚眾反，北鎮兵亂；七月官軍失利，大都督李崇退兵平城，舊京騷然，天下亂矣。武州山石窟工程終止。
525年乙巳（北魏正光六年、孝昌元年⒍，梁普通六年）
及李崇征還，深專總戎政。①拔陵避蠕蠕，南移渡河。②先是，別將李叔仁以拔陵來逼，請求迎援，深赴之，前后降附二十萬人。③深與行臺元纂表求恒州北別立郡縣，安置降戶，隨宜賑賚，息其亂心。不從，詔遣黃門郎楊昱分散之于冀、定、瀛三州就食。深謂纂曰：“此輩復為乞活矣，禍亂當由此作。”既而，鮮于修禮叛于定州，杜洛周反于幽州，其余降戶，猶在恒州，遂欲推深為主。深乃上書乞還京師，令左衛將軍楊津代深為都督，④以深為侍中、右衛將軍、定州刺史。⑤（《魏書》卷18《太武五王傳》）
①深，即廣陽王淵。《魏書》卷80《賀拔勝傳》：“賀拔勝，字破胡，神武尖山人。祖爾逗，選充北防，家于武川。以窺覘蠕蠕，兼有戰功，顯祖賜爵龍城男，為本鎮軍主。父度拔，襲爵。正光末，沃野人破落汗拔陵聚眾反，度拔與三子、鄉中豪勇援懷朔鎮，殺賊王衛可瓌。度拔尋為賊所害。……度拔之死也，勝與兄弟俱奔恒州刺史廣陽王淵。勝便弓馬，有武干，淵厚待之，表為強弩將軍，充帳內軍主。恒州陷，歸爾朱榮。”
②《魏書》卷9《肅宗紀》：“六月癸未，大赦，改年。……蠕蠕主阿那瓌率眾大破拔陵，斬其將孔雀等。”
③《北齊書》卷19《高市貴傳》：“高市貴，善無人也。少有武用。孝昌初，恒州內部敕勒劉侖等聚眾反，市貴為都督，率眾討侖，一戰破之。”
④按：楊津未至平城。《魏書》卷58《楊播傳附弟津傳》：“孝昌初，加散騎常侍，尋以本官行定州事。既而近鎮擾亂，侵逼舊京，乃加津安北將軍、假撫軍將軍、北道大都督、右衛，尋轉左衛，加撫軍將軍。始津受命，出據靈丘，而賊帥鮮于修禮起于博陵，定州危急，遂回師南赴。……既而，杜洛周圍州城，津盡力捍守。……乃遣長子遁突圍而出，詣蠕蠕主阿那瓌，令其討賊。遁日夜泣論，阿那瓌遣其從祖吐豆發率精騎一萬南出，前鋒已達廣昌，賊防塞隘口，蠕蠕持疑，遂還。……津苦戰不敵，遂見拘執。”
⑤《魏書》卷68《甄琛傳附子楷傳》：“肅宗末，定州刺史、廣陽王淵被征還朝。時楷丁憂在鄉，淵臨發，召楷兼長史，委以州任。尋值鮮于修禮、毛普賢等率北鎮流民反于州西北之左人城，屠村掠野，引向州城。州城之內，先有燕、恒、云三州避難之戶，皆依傍市鄽，草廬攢住。修禮等聲云欲收此輩，共為舉動。既外寇將逼，恐有內應，楷見人情不安，慮有變起，乃收州人中粗豪者皆殺之，以威外賊，固城民之心。及刺史元固、大都督楊津等至，楷乃還家。后修禮等忿楷屠害北人，遂掘其父墓，載棺巡城，示相報復。”
云州刺史費穆，招撫離散，四面拒敵。時北境州鎮皆沒，唯云中一城獨存。道路阻絕，援軍不至，糧仗俱盡，穆棄城南奔爾朱榮于秀容，既而詣闕請罪，詔原之。（《通鑒》卷150）
崇真寺比丘惠凝死，一七日還活，（經）[云]閻羅王檢閱，以錯名放免。惠凝具說過去之時，有五比丘同閱。一比丘云是寶明寺智圣，[以]坐禪苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦四十卷《涅槃》，亦升天堂。有一比丘云是融覺寺曇謨最，講《涅槃》、《華嚴》，領眾千人。①閻羅王云：“講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經。”②其曇謨最曰：“貧道立身已來，唯好講經，實不（暗）[諳]誦。”閻羅王敕付司，即有青衣十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比邱云是禪林寺道弘，自云：教化四輩檀越，造一切經，人中象十軀。閻羅王曰：“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經象，正欲得他人財物。既得他物，貪心即起。既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱。”亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比邱云是靈覺寺寶明，自云：出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。”亦付司，青衣送入黑門。太后聞之，遣黃門侍郎徐紇，③依惠凝所說，即訪寶明[等]寺。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺（寺）、禪林、靈覺等三寺。問智圣、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。議曰：“人死有罪福。”即請坐禪僧一百人，常在殿內供養之。詔：“不聽持經象沿路乞索。若私有財物造經象者任意。”凝亦入白鹿山，居隱修道。自此以后，京邑比丘悉皆禪誦，不復以講經為意。④（楊衒之《洛陽伽藍記》卷2《城東》）⑤
①曇謨最，即前述正光元年（520）的曇無最。《洛陽伽藍記》卷4《融覺寺》：“比丘曇謨最善于禪學，講《涅槃》、《華嚴》，僧徙千人。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號為菩薩。流支解佛義，知名西土，諸夷號為羅漢。曉魏言及隸書，翻《十地》、《楞伽》及諸經論二十三部。雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。流支讀曇謨最《大乘義章》，每彈指贊嘆，唱言微妙，即為胡書寫之，傳之于西域。[西域]沙門常東向遙禮之，號曇謨最為東方圣人。”按：《大唐內典錄》云，永平二年（509）至天平年間（534～537），菩提流支在洛陽、鄴城譯經論三十九部。
②清宣鼎《雨夜秋燈錄三集》卷1引五臺山游方和尚語：“浮屠之學，不出教、禪二端。所謂教者，唯識宗旨，即三藏佛經九千五百卷，以持誦而論證果也。所謂禪者，東來初祖達摩大師，宏教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。其后派雖分五宗，不出靜定而已。”
③《洛陽伽藍記》卷4《城西沖覺寺》：“正光初，元（乂）[叉]秉權，閉太后于后宮，……孝昌元年，太（子）[后]還總萬機”。徐紇尋為黃門侍郎。
④范祥雍按：“此故事似系出于坐禪派僧徒偽造，以攻擊異派，甚至如曇謨最本修禪學，唯以兼明論道，遂以不惜加以污蔑。宗派斗爭，用心至深。”湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“此故事或雖偽傳，然頗可反映當時普通僧人之態度。后魏佛法本重修行。自姚秦顛覆以來，北方義學衰落。一般沙門自悉皆禪誦，不以講經為意。遂至坐禪者，或常不明經義，徒事修持。道宣《僧傳·習禪篇》曾論及此。文曰：‘頃世定士，多削義門。隨聞道聽，即而依學。未曾思擇，扈背了經。每緣極旨，多虧聲望。吐言來誚，往往繁焉。或復耽著世定，謂習真空。誦念西方，志圖滅惑。肩頸掛珠，亂搯而稱禪數；納衣乞食，綜計以為心道。又有倚托堂殿，遶旋竭誠。邪仰安形，茍存曲計。執以為是，余學并非。冰想鏗然，我倒誰識。斯并戒見二取，正使現行，封附不除，用增愚魯。向若纔割世網，始預法門，博聽論經，明閑慧戒。然后歸神攝慮，憑準圣言。動則隨戒策修，靜則不忘前智，固當人法兩鏡，真俗四依。達智未知，寧存妄識。如斯習定，非智不禪。則衡嶺臺崖扇其風也。’道宣所言，雖指隋唐僧人。然禪法興盛，智學廢替，自更易發生此類現象。北朝末葉，衡岳慧思、天臺智凱，極言定慧之必雙修。或亦意在糾正北朝一般禪僧之失歟。”筆者認為，此惠凝故事，系孝文帝太和年間以來，平城涼州禪僧與徐州講僧宗派斗爭的繼續，反映出失勢的涼州僧派對現實的不滿與抗爭。參見附錄：《徐州高僧與云岡石窟》。
⑤唐法藏《華嚴經傳記》卷1《魏北臺釋智炬》：“釋智炬，姓劉氏。少事神僧曇無最，器局融明，學藝優博。先讀《華嚴經》數十遍，至于義旨，轉加昏瞙。常懷怏怏，曉夕增其懇到。遂夢普賢菩薩乘白象，放光明，來語曰：‘汝逐我向南方，當與汝藥，令汝深解。’忽覺，向同意說之，而恨不問南方處所。同意者曰：‘圣指南方，但當依命。何憂其不至乎？’遂束裝遄邁。行三日，見一清池中有昌蒲，莖葉殊偉，意悅而掘之。其根盤薄數尺，劣同車轂。炬中心豁然，以為圣授，服之。數日，聰悟倍常，昔年疑滯，一朝通朗；而超超入神之趣，特出于先賢矣。遂周流講說，五十余遍，有疏十卷。年七十終于北臺。”按：釋智炬，它書謂是北齊人。其北臺之事，姑留存疑。
526年丙午（北魏孝昌二年，梁普通七年）
秋七月……戊申，恒州陷，①行臺元纂奔冀州。②……八月……戊寅，帝幸南石窟寺，③即日還宮。（《魏書》卷9《肅宗紀》）
①《周書》卷14《賀拔勝傳》：“以功拜統軍，加伏波將軍。又隸仆射元纂鎮恒州。時有鮮于阿胡擁朔州流民，南下為寇。恒州城中人乃潛與謀，以城應之。”《通鑒》卷151：“秋七月，……魏仆射元纂以行臺鎮恒州。鮮于阿胡擁朔州流民寇恒州，戊申，陷平城，纂奔冀州。”
②按：當時恒州難民流亡冀州（治所在今河北冀縣），見《周書》卷11《晉蕩公護傳附叱羅協傳》：“叱羅協本名與高祖諱同，后改焉。少寒微，嘗為州小吏，以恭謹見知。恒州刺史楊鈞擢為從事。及魏末，六鎮搔擾，客于冀州。”
③陳垣《記大同武州山石窟寺》：“謂伊闕石窟寺為南石窟寺，則武州石窟寺為北石窟寺也。”按：今洛陽龍門石窟，北魏稱“伊闕石窟寺”、“南石窟寺”、伊闕“靈巖”。今云岡石窟，《魏書》稱“武州山石窟寺”、“代京靈巖寺石窟”，隋唐稱“恒安石窟”、“北臺石窟寺”。恒安，是北齊所立鎮名；北臺，即北魏尚書臺或行臺，猶言北朝廷也。
正光已前，時惟全盛，戶口之數，比夫晉之太康，倍而已矣。孝昌之際，亂離尤甚。恒代而北，盡為丘墟；崤潼已西，煙火斷絕；齊方全趙，死如亂麻。于是生民耗減，且將大半。（《魏書》卷106《地形志上》）
527年丁未（北魏孝昌三年，梁普通八年、大通元年⒊）
三年四月，阿那瓌遣使人鞏鳳景等朝貢，及還，肅宗詔之曰：“北鎮群狄，為逆不息，蠕蠕主為國立忠，助加誅討，言念誠心，無忘寢食。今知停在朔垂，與爾朱榮鄰接，其嚴勒部曲，勿相暴掠。又近得蠕蠕主啟，更欲為國東討。但蠕蠕主世居北漠，不宜炎夏，今可且停，聽待后敕。”（《魏書》卷103《蠕蠕傳》）
528年戊申（北魏武泰元年、孝莊帝元子攸建義元年⒋、永安元年⒐，梁大通二年）
武泰元年春二月，肅宗崩，大都督余朱榮將向京師，謀欲廢立。······夏四月丙申，帝與兄弟夜北渡河。丁酉，會榮于河陽。戊戌，南濟河，即帝位。······以榮為使持節、侍中都督中外諸軍事、大將軍、尚書令、領軍將軍、領左右，封太原王。己亥，百僚相率，有司奉璽紱，備法駕，奉迎于河梁。庚子，車駕巡河，西至陶渚。榮以兵權在己，遂有異志，乃害靈太后及幼主，·······公卿已下二千余人。① (《魏書》卷10《孝莊紀》）
①此即著名的河陰之變。《魏書》卷114《釋老志》云：“天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者、其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。”
莊帝初，承喪亂之后，倉廩虛罄，遂班入粟之制。……諸沙門有輸粟四千石入京倉者，授本州統；若無本州者，授大州都[統]。若不入京倉，入外州郡倉者，三千石，畿郡都統，依州格。若輸五百石入京倉者，授本郡維那；其無本郡者，授以外郡。粟入外州郡倉七百石者，京倉三百石者，授縣維那。（《魏書》卷110《食貨志》）①
①《釋迦方志》卷下《教相篇》：“魏敬宗孝莊帝，造五精舍，一萬石像。”
逆賊杜周，虔劉燕代。①妖寇葛榮，假噬魏趙。常山、易水，戎鼓夜驚。冰井、叢臺，胡塵晝合。朔南久已丘墟，河北殆成灰燼。②（《魏書》卷74《爾朱榮傳》）
①杜周，即六鎮起義軍將領杜洛周；燕代，即燕州、代京（恒州），指今張家口、大同一帶。可見，孝昌二年（526）攻陷平城者，為杜洛周部隊。《北齊書》卷17《斛律金傳》：“斛律金，字阿六敦，朔州敕勒部人也。……初為軍主，與懷朔鎮將楊鈞送茹茹主阿那瓌還北。……正光末，破六韓拔陵構逆，金擁眾屬焉，陵假金王號。金度陵終敗滅，乃統所部萬戶詣云州請降，即授第二領民酋長。稍引南出黃瓜堆，為杜洛周所破，部眾分散，金與兄平二人脫身歸尒朱榮。”
②此文系是年十月加封爾朱榮詔中語。
八月，……葛榮率眾圍相州。九月乙丑，詔太尉公、上黨王天穆討葛榮，次于朝歌之南。……壬申，柱國大將軍尒朱榮率騎七萬討葛榮于滏口，破擒之，余眾悉降。①冀、定、滄、瀛、殷五州平。乙亥，以平葛榮，大赦天下，改為永安元年。（《魏書》卷10《孝莊紀》）
①爾朱榮既破葛榮，北魏六鎮起義遂告芟平。按：魏收著史，神夸爾朱，卷74《爾朱榮傳》曰：“時葛榮將向京師，眾號百萬。相州刺史李神軌閉門自守。賊鋒已過汲郡，所在村塢悉被殘略。榮啟求討之。九月，乃率精騎七千，馬皆有副，倍道兼行，東出滏口。……密勒軍士馬上各齎神棒一枚，置于馬側。至于戰時，不聽斬級，以棒棒之而已，慮廢騰逐也。……榮身自陷陣，出于賊后，表里合擊，大破之。于陣擒葛榮，余眾悉降。”千古至今，以為爾朱榮鐵騎七千或七萬，擊破葛榮數十萬大軍。1926年洛陽出土的《元天穆墓志》，揭開此役謎底：“逆賊葛榮，鳩率兇黨，攻逼鄴城。……為使持節、都督東北道諸軍事、大都督，本官如故。天柱驅率熊羆，南出滏口，……北赴漳源。兩軍云會，三十余萬，雷舉星奔，并驅齊進。鋒鏑暫交，丑徒鳥散，生擒葛榮，并其營部，斬首十萬，馬牛千億。”魏收敘述此役，只講爾朱榮奇兵，不論元天穆大軍，遂成以少勝多戰例。后人讀史，可不慎乎？
自恒州已下十州，永安已后，禁旅所出，戶口之數，并不得知。①（《魏書》卷106《地形志上》）
①按：北魏末年，平城及北鎮殘余已收歸爾朱氏霸府直轄。
529年己酉（北魏永安二年，梁大通三年）
【墨書題記】明堂西南，正是四耶々骨。」長男蔣公全，次男蔣公壽；」長孫蔣愿，次孫蔣潤，」次孫蔣建喜，次孫蔣通喜，」次孫蔣通□，」蔣潤為三閬﹖之是。」永安二年十一日。①（殷憲《北魏石棺墨書“四耶耶骨”》，載《書法叢刊》2005年第3期）
①2002年，大同城西南魏辛莊出土一長方形石函，黃色泥巖，內裝骨灰渣。石蓋內敷刷白土底色，上有墨書56字。這種葬法，不同于漢族傳統，蓋北方少數民族的漢化葬法。按《北齊書》卷4《文宣紀》，天保三年（552），“帝親討庫莫奚于代郡”。庫莫奚，其先東部鮮卑宇文之別種，北魏時游牧于今內蒙古赤峰市一帶。代郡，今大同市，隋開皇五年南移代州至今山西代縣。《隋書》卷84《北狄傳》曰：“契丹之先，與庫莫奚異種而同類，……父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經三年之后，乃收其骨而焚之。”因疑蔣氏為庫莫奚化的漢人。
孝義里東即是洛陽小（寺）[市]，北有車騎將軍張景仁宅。景仁，會稽山陰人也。（正光）[景明]年初，從蕭寶夤歸化，拜羽林監，賜宅城南歸正里，民間號為吳人坊，南來投化者多居其內。……景仁住此以為恥，遂徙居孝義里焉。……永安二年，蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽，僭帝位，①慶之為侍中。景仁在南之日，與慶之有舊，遂設酒引邀慶之過宅，司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩并在其座。彪亦是南人，唯有中大夫楊元慎、給事中大夫王[日+旬]是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰：“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當在江左，秦皇玉璽，今在梁朝。”元慎正色曰：“江左假息，僻居一隅。……慕義來朝，飲我池水，啄我稻梁。何為不遜，以至于此。”慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發，杜口流汗，合聲不言。于后數日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。元慎自云“能解”。慶之遂憑元慎，元慎即口含水噀慶之，曰：“吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳。自呼阿儂，語則阿傍。……急手速去，②還爾丹陽。……”慶之伏枕曰：“楊君見辱深矣。”自此后，吳兒更不敢解語。北海尋伏誅，其慶之還奔蕭衍，用為司州刺史，欽重北人，特異于常。朱異怪（復）[而]問之，曰：“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。（始）[如]登泰山者卑培塿，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？”慶之因此羽儀服式，悉如魏法。江表士庶，競相模楷，褒衣博帶，被及秣陵。③（《洛陽伽藍記》卷2《城東景寧寺》）
①北海王元顥入洛在五月，敗走在七月。
②“急手”，它本作“急急”。
③秣陵，即建康。褒衣博帶，應是漢魏中土傳統盛裝，各地出土的漢像磚石多有體現。今天的云岡石窟研究者，往往用“褒衣博帶”形容孝文帝太和后期造像的袍式佛裝，且視為是云岡佛像中國化、世俗化的一種標志，更以為系江南風尚北漸，頗值商榷。其實，袍式服裝，非僅古代中國有，西域中亞也有。唐杜佑《通典》所錄《杜環經行記》謂八世紀的苫國（在今西亞），“人多魁梧，衣服寬大，有似儒服。”參見附錄：《“褒衣博帶”與云岡石窟》。
532年壬子（北魏節閔帝元恭普泰二年、孝武帝元修永熙元年⒓，梁中大通四年）
永熙元年正月壬午，拔鄴城，據之。廢帝進神武大丞相、柱國大將軍、太師。……七月壬寅，神武帥師北伐爾朱兆。……遂自滏口入。爾朱兆大掠晉陽，北保秀容。并州平。神武以晉陽四塞，乃建大丞相府而定居焉。①（《北齊書》卷1《神武紀上》）
①按：北魏末，契胡（或謂羯族）酋長爾朱榮起兵肆州秀容（今山西忻州地區），在并州晉陽（今太原市）建立霸府，控御洛陽朝廷。其后兵出河北，平滅北鎮起義流民。時柔然阿那瓌率部南下，游牧陰山以南，雁北地區荒城廢墟，處于兩大勢力之間。高歡滅爾朱氏，復以晉陽為霸府，實為統御并州以北駐扎的原平城、北鎮軍戶，時稱“晉陽之甲”。
533年癸丑（北魏永熙二年，梁中大通五年）
二年春正月……己亥，車駕幸崧高石窟靈巖寺。①（《魏書》卷11《出帝紀》）②
①陳垣《記大同武州山石窟寺》：“崧高石窟靈巖寺，即伊闕石窟寺，由武州石窟寺得名。”按：崧高石窟，當在嵩山，援庵先生誤矣；且佛氏以寶山出像，即謂“靈巖”，非必援引武州山石窟寺之例。該寺之建，亦在遷都洛陽以后。《魏書》卷13《皇后傳》：靈太“后幸嵩高山，夫人、九嬪、公主已下從者數百人，升于頂中。”
②《貞元新定釋教目錄》卷18：“《元魏眾經目錄》，永熙年敕舍人李廓撰，一卷。”
535年乙卯（東魏孝靜帝元善見天平二年，西魏文帝元寶矩大統元年，梁大同元年）
恒州，天興中置司州，治代都平城，太和中改。孝昌中陷，天平二年置，寄治肆州秀容郡城。①（《魏書》卷106《地形志上》）
①秀容郡，治在今山西原平西南。
538年戊午（東魏元象元年，西魏大統四年，梁大同四年）
元象元年秋，詔曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍凈土，理絕囂塵。前朝城內，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。舊城中暫時普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習滋甚，有虧恒式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。”冬，又詔：“天下牧守令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。”（《魏書》卷114《釋老志》）
①楊衒之《洛陽伽藍記序》：“永熙多難，皇輿建鄴，諸寺僧尼亦與時徙。”
盧景裕，字仲儒，小字白頭，范陽涿人也。……天平中，還鄉里，與邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴鄴。景裕寓托僧寺，講聽不已。……景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每論諸經論，①輒托景裕為之序。景裕之敗也，②系晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行于世，號曰《高王觀世音》。（《魏書》卷84《儒林傳》）
①道悕，即菩提留支。
②天平四年（537），盧景裕隨邢摩納、盧仲禮反；元象元年九月，被俘送晉陽。既而，釋放，教授高歡諸子。
540年庚申（東魏興和二年，西魏大統六年，梁大同六年）
興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。（《魏書》卷114《釋老志》）
二年十二月，阿至羅別部遣使請降。①神武帥眾迎之，出武州塞，不見，大獵而還。（《北齊書》卷2《神武紀下》）
①《北齊書》卷1《神武紀上》：“阿至羅虜正光以前常稱藩，自魏朝多事，皆叛。”按：阿至羅，高車種，東魏靜帝封其國主為高車王。
魏興和二年，遣崔敏、陽休之來聘。敏字長謙，清河東武城人，博學贍文，當朝第一。與太原王延業齊名。加以天文律歷、醫方藥品，不論。既至，帝選碩學沙門十人于御[前]，對百寮與之談論，多屈于敏。帝賜敏書五百余卷，他物倍之。四公進曰：“崔敏學問疏淺，不足為上軫沖襟，命臣[石+又+月]敵之，必死。”帝從之。初，江東論學，有十二沙門論，以條疏征核；有中觀論，以乘寄蕭然。言名理者，宗仰其術。北朝有如實論，質定宗禮；有回諍論，借機破義。敏總南北，二業皆精。又桑門所專，唯在釋氏，若儒之與道，蔽于未聞。敏兼三教而擅之，頗有（德）[得]色。[石+又+月]公嘗于五天竺國，以梵語精理問論，中分別論、大無畏論、因明論，皆窮理盡妙。[石+又+月]公貌寢形陋，而聲氣清暢；敏既頻勝群僧，而乃傲形于物。其日，帝于凈居殿，命[石+又+月]公與敏談論。至若三光、四氣、五行、十二支、十干、八宿、風云、氣候、金丹、玉液、藥性、針道、六性、五蘊、陰陽、歷數、韜略、機權、飛伏、孤虛、鬼神、情狀，始自經史，終于老釋，凡十余日。辯揚六藝、百氏，與敏互為主客，立談絕倒，觀者莫不盈量忘歸。然敏詞氣事沮于[石+又+月]，不自得，因而成病，輿疾北歸，未達中路而卒。（《太平廣記》卷82《異人類》引《梁四公記》）①
①東魏興和四年，李繪（李同軌）使梁。《魏書》卷84《儒林傳》云：“李同軌，趙郡高邑人，……天平中，轉中書侍郎。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰二寺，講《涅槃大品經》，引同軌預席。衍兼遣其朝臣并共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。”
541年辛酉（東魏興和三年，西魏大統七年，梁大同七年）
六月，齊神武慮阿那瓌難信，又以國事加重，躬送公主于樓煩之北，接勞其使，每皆隆厚。阿那瓌大喜，自是朝貢東魏相尋。（《北史》卷98《蠕蠕傳》）
543年癸亥（東魏武定元年，西魏大統九年，梁大同九年）
八月……神武命于肆州北山筑城，西自馬陵戍，東至土隥，①四十日罷。（《北齊書》卷2《神武紀下》）
①肆州，即今山西忻州；肆州北山，即雁門恒山；土隥，在今代縣、寧武間。按高歡筑此長城，則是以恒山雁門為塞，大同盆地棄荒塞外。545年，歡聘蠕蠕公主，親迎于下館。
547年丁卯（東魏武定五年，西魏大統十三年，梁中大同二年）①
八月……甲申，虛葬齊獻武王于漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，②納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。（《通鑒》卷160）
①楊衒之《洛陽伽藍記序》：“武定五年，歲在丁卯，余因行役，沖覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。”
②鼓山石窟佛寺，即今河北邯鄲市峰峰區響堂山石窟。有南、北響堂和小響堂（水峪寺）三處，共16窟。北響堂石窟，北齊文宣帝高洋（550～559）開鑿；南響堂石窟，北齊天統元年（565），靈化寺僧慧義創建，權臣高阿那肱出資。響堂山石窟的北齊造像，頭大肩寬，衣紋較薄，雕刻較淺，藝術高度不及同時代的晉陽天龍山石窟，更與北魏大異。面相也由云岡、龍門的挺拔秀美，變為厚重敦實。
西魏文帝大統中，丞相宇文黑泰興隆釋教，崇重大乘，雖攝總萬機，而恒揚三寶。第內常供百法師，尋討經論，講摩訶衍。又令沙門曇顯等依大乘經，撰《菩薩藏眾經要》及《百二十法門》。始從佛性，終盡融門。每日開講，即恒宣述，以代先舊。五時教跡，迄今流行。香火梵音，禮拜唱導，咸承其則。雖山東、江表乃稱學海，儀表有歸，未能逾矣。（《續高僧傳》卷1《魏南臺永寧寺北天竺沙門菩提流支傳附曇顯》）
550年庚午（東魏武定八年，北齊文宣帝高洋天保元年⒌，西魏大統十六年）
世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、①惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、②惠顯、法榮、③道長，并見重于當世。
魏有天下，至于禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。④正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。⑤流弊不歸，一至于此，識者所以嘆息也。⑥（《魏書》卷114《釋老志》）⑦
①《續高僧傳》卷6《魏洛陽釋道辯》：“釋道辯，姓田氏，范陽人。有別記云：著納擎錫，入于母胎，因而生焉。天性疏朗，才術高世。雖曰耳聾，及對孝文，不爽帝旨。由是榮觀顯美，遠近欽茲。剖定邪正，開釋封滯，是所長也。初住北臺，后隨南遷，道光河洛。魏國有經，號《大法尊王》，八十余卷，盛行于世。辯執讀知偽，集而焚之。將欲廣注眾經，用通釋典，筆置聽架，鳥遂銜飛。見此異征，便寢斯作。但注《維摩》、《勝鬘》、《金剛》、《般若》，《小乘義章》六卷，《大乘義》五十章，及申玄照等行世。有弟子曇永、亡名二人，永潛遁自守，隱黃龍山，撰《搜神論》、《隱士儀式》。名文筆雄健，負才傲俗，辯杖之而徙于黃龍，初無恨想，而晨夕遙禮云。”
②惠光，即孝文帝時天竺高僧佛陀之徒“慧光”。
③法榮，即“道榮”。《北齊書》卷2《神武紀下》：天平元年“九月庚寅，神武還于洛陽，乃遣僧道榮奉表關中，又不答。”
④《大唐內典錄》卷10：“后魏元氏傳譯道俗一十四人，所出經律傳七十九部(三百六十八卷)。”
⑤《釋迦方志》卷下《教相篇》：“元魏君臨一十七帝，一百七十年，國家大寺四十七所。北臺恒安鐫石置龕，連三十里。王公等寺八百三十九所，百姓所造寺者三萬余所。總度僧尼二百余萬，譯經四十九部。佛教東流，此焉為盛。唯太武世，信用司徒崔皓佞說，陵廢正教，潛隱七年。后知詐妄，戮誅崔氏，還復佛教，光闡于前。”
⑥《洛陽伽藍記序》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣棄象馬如脫屣，庶士豪家舍資財若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摸山中之影，金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”
⑦關于北齊僧官制度，《隋書》卷27《百官志中》曰：“昭玄寺，掌諸佛教。置大統一人，統一人，都維那三人。亦置功曹、主簿員，以管諸州郡縣沙門曹。”又，“鴻臚寺，……典寺署，有僧祗部丞一人。”蓋掌天下梵寺。
551年辛未（北齊天保二年，西魏大統十七年，梁簡文帝蕭綱大寶二年）
齊天保二年，敕諸州別立禪肆。（《釋氏要覽》卷3《禪門別號》）①
①《辯正論》卷3：“高齊高祖文宣皇帝，諱洋。……天保之始，請稠禪師，受菩薩戒。于是又斷肉禁酒，放舍鷹鷂，去官漁網。又斷天下屠殺。月六年三，勸民齋戒。諸官園及六坊公私葷菜，皆悉除之。外有者不許入。大起寺塔，度僧尼滿于諸州。又以昭玄大統法上為戒師，常布發于地，令師踐之。天保二年詔曰：‘仰惟慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林，其以此地為太皇太后經始寶塔。廢鷹師曹為報德寺。’所度僧尼八千余人。十年之中佛法大盛。”
禹門太守楊衒之《名系記》略云：①東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲。會天竺三藏那連耶舍，欲傳法至東夏，雲啟曰：“東夏佛法未振，宜且留此。”耶舍遂出《祖師傳法偈》梵文，與啟翻譯。既而，啟游印土，耶舍乃將新譯華言《祖偈》至于西魏。值時多事，乃入高齊，齊文宣帝延居石窟寺。以齊方受東魏禪，未暇翻譯，耶舍乃將龜茲所譯《祖偈》授于居士萬天懿。天懿聞魏有西域三藏吉迦夜、昭玄寺沙門曇曜所譯《付法藏傳》，缺于《佛祖傳法偈》，遂寫本，進于魏。②梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏，編入《寶林傳》。雲啟，一名曇啟。（北宋沙門睦庵《祖庭事苑》卷8）
①楊衒之，諸書多謂“期城太守”；《名系記》，它本或云《名系集》。
②此時北魏、東魏俱亡，唯西魏尚存。
552年壬申（北齊天保三年，西魏廢帝元欽元年，梁元帝蕭繹承圣元年⒒）
三年春正月丙申，帝親討庫莫奚于代郡，①大破之，獲雜畜十余萬，分賚將士各有差。以奚口付山東為民。二月，茹茹主阿那瓌為突厥虜所破，瓌自殺。其太子菴羅辰及瓌從弟登注俟利發、注子庫提并擁眾來奔。（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①庫莫奚，其先東部鮮卑宇文之別種，北魏時游牧于今內蒙古赤峰市一帶。代郡，今大同市，隋開皇五年南移代州至今山西代縣，大業年間又北遷至今山西朔州。據此，知庫莫奚曾一度駐牧雁北。
553年癸酉（北齊天保四年，西魏廢帝二年，梁承圣二年）
十二月己未，突厥復攻茹茹，茹茹舉國南奔。癸亥，帝自晉陽北討突厥，迎納茹茹，乃廢其主庫提，立阿那瓌子菴羅辰為主，置之馬邑川，①給其稟餼、繒帛；親追突厥于朔州。②突厥請降，許之而還。于是貢獻相繼。（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①馬邑，今山西朔州；馬邑川，即桑干川，今朔州、大同沿桑干河流域。
②朔州，北魏以來州名，治內蒙古和林格爾。北齊又名北朔州，即今朔州市。
554甲戌（北齊天保五年，西魏恭帝拓跋廓元年，梁承圣三年）
三月，茹茹庵羅辰叛，帝親討，大破之，辰父子北遁。……夏四月，茹茹寇肆州。丁巳，帝自晉陽討之，至恒州黃瓜堆，①虜騎走。時大軍已還，帝率麾下千余騎，遇茹茹別部數萬，四面圍逼。帝神色自若，指畫形勢，虜眾披靡，遂縱兵潰圍而出。虜乃退走，追擊之，伏尸二十里，獲菴羅辰妻子及生口三萬余人。②五月，……丁未，北討茹茹，大破之。③（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①黃瓜堆，今名黃花梁，介懷仁、山陰、應縣之間。
②《北齊書》卷17《斛律金傳》：“后以茹茹為突厥所破，種落分散，慮其犯塞，驚撓邊民，乃詔金率騎二萬屯白道以備之。而虜帥豆婆吐久備將三千余戶密欲西過，候騎還告，金勒所部追擊，盡俘其眾。茹茹但缽將舉國西徙，金獲其候騎送之，并表陳虜可擊取之勢。顯祖于是率眾與金共討之于吐賴，獲二萬余戶而還。”
③《隋書》卷14《音樂志中》曰：北齊“鼓吹二十曲，皆改古名，以敘功德。……第十五，漢《上邪》改名《平瀚海》，言蠕蠕盡部落入寇武州之塞，而文宣命將出征，平殄北荒，滅其國也。”
555乙亥（北齊天保六年，西魏恭帝二年，梁敬帝蕭方智紹泰元年⒑）
六月……丁卯，帝如晉陽。壬申，親討茹茹。甲戌，諸軍大會于祁連池。①乙亥，出塞，至厙狄谷，……秋七月己卯，帝頓白道，留輜重，親率輕騎五千追茹茹。壬午，及于懷朔鎮。帝躬當矢石，頻大破之，遂至沃野，獲其俟利藹焉力婁阿帝、吐頭發郁久閭狀延等，并口二萬余，牛羊數十萬頭。茹茹俟利郁久閭李家提率部人數百降。壬辰，帝還晉陽。（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①祁連池，今山西寧武天池。
八月……齊主還鄴，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家論難于前，遂敕道士皆剃發為沙門；①有不從者，殺四人，乃奉命。于是齊境皆無道士。（《通鑒》卷166）②
①曇曜、吉迦夜《付法藏因緣傳》卷5載，龍樹在南天竺，與眾婆羅門等外道辯論，“皆悉摧伏，剃除須發，就其出家。如是所度無量邪道。”
②《隋書》卷35《經籍志四》:“遷洛已后，置道場于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。”
是年，發夫一百八十萬人筑長城，自幽州北夏口至恒州九百余里。①（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①《北齊書》卷13《趙郡王琛傳附子叡傳》：“二年，出為定州刺史，加撫軍將軍、六州大都督，……六年，詔叡領山東兵數萬監筑長城。于時盛夏六月，叡在途中，屏除蓋扇，親與軍人同其勞苦。”
是歲，……突厥木桿可汗擊柔然鄧叔子，滅之。……西破嚈噠，①東走契丹，北并契骨，②威服塞外諸國。其地東自遼海，西至西海，長萬里，南自沙漠以北五六千里皆屬焉。（《通鑒》卷166）
①嚈噠，古西域國名。初名滑國，原為游牧部落。一般認為是和大月氏混血的匈奴人。東羅馬史家稱之為“白匈奴”。五世紀中分布于近阿姆河之南。公元484年擊敗波斯，建國。亦農亦牧。后征服康居、安息、疏勒、于闐等國。后被突厥所滅，部落分散。
②胡注：“契骨，即唐之結骨。《唐書》曰：黠戛斯，古堅昆國，或曰居勿，或曰結骨。”按《通鑒》卷198：結骨在回紇西北三千里，其人皆長大，赤發綠眼，唐貞觀二十二年（648）朝覲。
556年丙子（北齊天保七年，西魏恭帝三年，梁紹泰二年）
高齊文宣帝天保七年，置恒安鎮，①徙豪杰三千家以實之，今名東州城。②其年廢鎮，又置恒州。周武平齊，州郡并廢，又于其所置恒安鎮，屬朔州。自周迄隋，仍為鎮也。（《元和郡縣志》卷14《河東道三》）
①天保七年，《北齊書》卷4《文宣紀》曰：“先是，自西河總秦戍筑長城東至于海，前后所筑東西凡三千余里，率十里一戍，其要害置州鎮，凡二十五所。”恒安鎮應在其中。八年，“于長城內筑重城，自庫洛拔而東至于塢紇戍，凡四百余里。”大約此時在平城東筑恒安鎮城（今古城村），隸屬朔州（今朔州市），平城一帶始得復蘇。
②北魏末，平城廢棄；北齊筑恒安鎮于平城東，隋唐云內、定襄、云州先后因仍。唐玄宗時，在北魏平城廢墟上重建大同城，駐扎大同軍；恒安鎮城遂號為東城、東州城。后來，州治亦遷入大城，這樣大同軍城、云州城，遂為同一城。大約五代以后，東城逐漸荒廢為村落，后人不解其變，反以“古城”名之。
釋僧達，俗姓李，上谷人。十五出家，游學北代，聽習為業。①……尋復振錫洛都，因遇勒那三藏，奉其新誨。不久，值那遷化，覆述《地論》，聲駭伊谷。令望歸信，相次稱謁。后聽光師《十地》，發明幽旨，遂從受菩薩戒焉。因從請業，有名學眾。又南會徐部，隨通《地論》。梁武皇帝撥亂弘道，銜聞，欣然遂即濟江，造宮請見。敕駙馬殷均，引入重云殿。自晝通夜，傳所未聞，連席七宵，帝嘆嘉瑞。因從受戒，誓為弟子。下敕，住同泰寺，隆禮供奉。旬別入殿，開示弘理。年移一紀，道懷有據，請辭還魏。……末為魏廢帝中山王敕仆射高隆之召入鄴都，受菩薩戒。暨齊文宣，特加殊禮。前后六度，歸崇十善。達性愛林泉，居閑濟業。帝為達于林慮山黃華嶺下立洪谷寺，②又舍神武舊廟，造定寇寺，兩以居之。……講《華嚴》、《四分》、《十地》、《地持》，雖無疏記，而敷揚有據。特善論議，知名南北。禪法一門，開世殊廣。曾游梁境，志公遇而告曰：“達禪師，是大福德人也。”帝亦深敬，常顧侍臣云：“北方鸞法師、達禪師，肉身菩薩。”恒向北遙禮。其為時君所重，無有加焉。一時少覺微疾，端坐繩床，口誦《波若》，形氣調靜，遂終于洪谷山寺，春秋八十有二，即齊天保七年六月七日也。宣帝聞之，崩騰驚赴，舉聲大哭，六軍同號，山林為動。葬于谷中巖下，立碑于后。余以貞觀九年親往禮謁，③骸骨猶存，寺宇遺跡宛然如在。自達奉心玄道，情無間然，有識同親，無聞嫌隙。④承先私憾，倍加事之。榮勝高流，彌所謙退。自季世佛法崇尚官榮，僥倖之夫妄生朋翼，而達為國都，眇然無顧；昭玄曹局，曾不經臨。斯乃圣達之所輕，寔世福之嘉相矣。（《續高僧傳》卷16《齊林慮山洪谷寺釋僧達》）
①按僧達卒于556年，出家游學平城，值太和十三年（489）。
②林慮山黃華嶺洪谷寺，在今河南林縣西南15公里。洪谷北崖有北齊以后摩崖刻石，洪谷寺今遺七級密檐式磚塔。
③這里是唐僧道宣的插述。
④無聞，一作“都無”。
557年丁丑（北齊天保八年，北周明帝宇文毓元年⒐，陳武帝陳霸先永定元年⒑）
八年，徵叡赴鄴，仍除北朔州刺史，都督北燕、北蔚、北恒三州，及庫推以西黃河以東長城諸鎮諸軍事。叡慰撫新遷，量置烽戍，內防外御，備有條法，大為兵民所安。有無水之處，禱而掘井，鍫鍤裁下，泉源涌出，至今號曰趙郡王泉。（《北齊書》卷13《趙郡王琛傳附子叡傳》）
558年戊寅（北齊天保九年，北周明帝宇文毓二年，陳永定二年）
六月乙丑，帝自晉陽北巡。己巳，至祁連池。戊寅，還晉陽。①（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①《北齊書》卷13《趙郡王琛傳附子叡傳》：“九年，車駕幸樓煩，叡朝于行宮，仍從還晉陽。時濟南以太子監國，因立大都督府，與尚書省分理眾事，仍開府置佐。顯祖特崇其選，乃除叡侍中、攝大都督府長史。”
563年癸未（北齊武成帝高湛河清二年，北周武帝宇文邕保定三年，陳文帝陳蒨天嘉四年）
冬十二月……己酉，周將楊忠帥突厥阿史那木汗等二十余萬人，自恒州分為三道，殺掠吏人。①是時，大雨雪連月，南北千余里平地數尺，霜晝下，雨血于太原。（《北齊書》卷4《文宣紀》）
①《隋書》卷22《五行志上》：“河清二年……突厥二十萬眾毀長城，寇恒州。”《周書》卷50《異域傳下》：“三年，詔隋公楊忠率眾一萬，與突厥伐齊。忠軍度陘嶺，俟斤率騎十萬來會。明年正月，攻齊主于晉陽，不克。俟斤遂縱兵大掠而還。”
564年甲申（北齊河清三年，北周保定四年，陳天嘉五年）
四年正月朔，攻晉陽。是時大雪數旬，風寒慘烈，齊人乃悉其精銳，鼓噪而出。突厥震駭，引上西山不肯戰。眾皆失色。……乃班師。齊人亦不敢逼。突厥于是縱兵大掠，自晉陽至平城七百余里，人畜無孑遺，俘斬甚眾。（《周書》卷19《楊忠傳》）
567年丁亥（北齊后主高緯天統三年，北周天和二年，陳廢帝陳伯宗光大元年）
九月己酉，太上皇帝詔：“諸寺署所綰雜保戶姓高者，天保之初雖有優敕，權假力用未免者，今可悉蠲雜戶，任屬郡縣，一準平人。”（《北齊書》卷8《后主紀》）
573年癸巳（北齊武平四年，北周建德二年，陳宣帝陳頊太建五年）
十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教為后。（《周書》卷5《武帝紀上》）
574年甲午（北齊武平五年，北周建德三年，陳太建六年）
二月乙未，車駕至自晉陽。朔州行臺、南安王思好反。辛丑，行幸晉陽。尚書令唐邕等大破思好，思好投水死，焚其尸，并其妻李氏。（《北齊書》卷8《后主紀》）
五月……丙子，初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。①并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。②（《周書》卷5《武帝紀上》）③
①《隋書》卷35《經籍志四》“周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。”《廣弘明集》卷24《僧行篇》錄釋曇積《諫周太祖沙汰僧表》：“今大周大國，僧尼未幾。寺舍（烈）[列]然，有盈萬數。”
②《法苑珠林》卷96《周沙門釋靜藹》：“周武滅法，于建德三年五月行虐關中。”《廣弘明集》卷8《辯惑篇》：“建德三年歲在甲午，五月十七日，初斷佛、道兩教。沙門、道士，并令還俗；三寶福財，散給臣下；寺觀塔廟，賜給王公。”
③《大唐內典錄》卷5：“北天竺犍達國三藏法師阇崛多，隋言至德，又云佛德，……建德三年，逢毀二教，……秉古志節，乞求返邦，國家依聽，以禮發遣。……還向北天，路經突厥，遇值中面他缽可汗，殷重請留，因往復曰：‘周有成壞，勞師去還。此無廢興，幸安意住。資給供養，當使稱心。’遂爾并停，十有余載。師與同學，悉彼先殂，唯多獨在。時屬相州沙門寶暹、道邃、智周、僧威、法寶、僧曇、智照、僧律等十有一人，以齊武平六年，相結西游，往還七載，凡得梵經二百六十部。回到突厥，聞周滅齊，并毀佛法，進無所歸，退則不可，遷延彼國，遂逢志德，如渴值飲，若暗遇明，仍共尋閱所得新經，請翻名題，勘舊錄目。……大隋受禪，佛法即興，周等赍經，先來應運。開皇元年，季冬屆止。敕旨付司，訪人令翻。崛多，四年，方果入國。”按：由此可知突厥奉佛。
577年丁酉（北周建德六年，陳太建九年）
二月，……周主以齊降將封輔相為北朔州總管。北朔州，齊之重鎮，士卒驍勇。前長史趙穆等謀執輔相，迎任城王湝于瀛州，不果，乃迎定州刺史范陽王紹義。紹義至馬邑，自肆州以北二百八十余城皆應之。……周東平公神舉將兵逼馬邑，紹義戰敗，北奔突厥。（《通鑒》卷173）
八月，……初，魏虜西涼之人，沒為隸戶，齊氏因之，仍供廝役。周主滅齊，欲施寬惠，詔曰：“罪不及嗣，古有定科。雜役之徒，獨異常憲，一從罪配，百代不免。罰既無窮，刑何以措！凡諸雜戶，悉放為民。”自是無復雜戶。（《通鑒》卷173）
至建德六年，東平齊國，又殄前代數百年來公私寺塔，掃地除盡。①融刮圣容，②焚燒經典。州縣佛寺出四十千，盡賜王公。三方釋子減三百萬，還歸編戶。③（《法苑珠林》卷79《感應緣》）④
①《釋迦方志》卷下《時住篇》：“佛法之垂振旦，三被誅焚。初，赫連勃勃號為夏國，初破長安，遇僧皆煞。二，魏太武用崔皓言，夷滅三寶，后悔，皓加五刑。三，周武帝但令還俗。皆不得其死，如傳所詳也。”按：周武滅法，由近年山東青州、諸城等地出土的佛像看，破壞是慘烈的。但云岡遭損，就現有雕刻比較完整情況分析，仿佛不是太嚴重。這大約系周、齊爭奪北朔州，雁北處于突厥鐵騎威脅之下，恒安人口稀少等原因使然。
②周武帝平齊后，滅佛行動波及華北，佛寺遭到摧殘，如上所述。云岡石窟雖地處北塞，恐亦在劫難逃。北魏雕制佛像，大約普遍施彩，面貼金箔，白毫穴嵌寶石、琉璃。1992年發掘20窟前地面，挖出一個敷貼金箔的方寸佛頭，蓋系北魏末大地震中隨前壁塌落。而北魏木構窟前建筑、佛像面部金箔，最有可能在此時被蕩除。《隋書》卷22《五行志上》：“周建德（元）[六]年，濮陽郡有石像，郡官令載向府，將刮取金。”
③《歷代三寶記》卷11：“建德敦牂，迄于作咢，毀破前代關山西東，數百年來官私所造，一切佛塔掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經典。八州寺廟出四十千，盡賜王公充為第宅。三方釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶。”《續高僧傳》卷24《周終南山避世峰釋靜藹傳》：“及法滅之后，帝遂破前代關東西，數百年來官私佛法，掃地并盡。融刮圣容，焚燒經典。《禹貢》八州見成寺廟，出四十千，并賜王公，充為第宅。三方釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶。三寶福財，其貲無數，簿錄入官，登即賞費，分散蕩盡。”
④《續高僧傳》卷2《隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮》：“釋彥琮，俗緣李氏，趙郡柏人人也。……齊武平之初，年十有四，西入晉陽，且講且聽。當爾，道張汾、朔，名布道儒。……及周武平齊，尋蒙延入，共談玄藉，深會帝心，敕預信道觀學士，時年二十有一。與宇文愷等周代朝賢，以《大易》、《老》、《莊》陪侍講論。……大象二年，隋文作相，佛法稍興，便為諸賢講釋《般若》。大定元年正月，沙門曇延等同舉奏度，方蒙落發，時年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禪，改號開皇。”
578年戊戌（北周建德七年、宣政元年⒊，陳太建十年）
宣政元年春正月……分定州常山郡置恒州。①（《周書》卷6《武帝紀下》）
①從此恒州內移，平城專用北齊恒安鎮之名，隋又置云內縣，屬朔州或馬邑郡。
579年己亥（北周宣帝宇文赟大成元年、靜帝宇文衍大象元年⒉，陳太建十一年）
大象元年春正月癸巳，受朝于露門，帝服通天冠、絳紗袍，群臣皆服漢魏衣冠。①（《周書》卷7《宣帝紀》）
①《隋書》卷12《禮儀志七》：“后魏已來，制度咸闕。天興之歲，草創繕修，所造車服，多參胡制。故魏收論之，稱為違古，是也。周氏因襲，將為故事，大象承統，咸取用之，輿輦衣冠，甚多迂怪。”參見附錄：《“褒衣博帶”與云岡石窟》。
伏惟天元皇帝，①舉德納賢，招英簡俊，去煩就省，州存一寺；山林、石窟隨處聽居；有舍利者，還令起塔，其寺題名“周中興寺”。（《廣弘明集》卷10《大象元年二月二十七日王明廣答衛元嵩上破佛法事》）
①是年二月，周宣帝自稱天元皇帝，傳位給七歲的太子衍（后改名闡）。
冬十月壬戌，……帝幸道會苑大醮，以高祖武皇帝配。醮訖，論議于行殿。是歲，初復佛像及天尊像。至是，帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。（《周書》卷7《宣帝紀》）
大象初，征拜大司徒。詔翼巡長城，立亭鄣。西自雁門，東至碣石，創新改舊，咸得其要害云。①（《周書》卷30《于翼傳》）
①《通鑒》卷173：“周發山東諸民修長城”。胡注：“修齊所筑長城也。”按此，周以恒山為塞，似曾一度放棄雁北。
580年庚子（北周大象二年，陳太建十二年）
六月……庚申，復行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。①（《周書》卷8《靜帝紀》）
①是年五月天元帝崩，左大丞相楊堅總國政。
581年辛丑（北周大定元年、隋文帝楊堅開皇元年⒉，陳太建十三年）
昔魏太武毀廢之辰，止及數州，弗湮經像。近遭建德周武滅時，融佛焚經，驅僧破塔，圣教靈跡，削地靡遺。寶剎伽藍皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣。凡經十年，不識三寶。……天啟我皇，乘時來馭，……既清廓兩儀，即興復三寶。開皇元年二月，京及諸州城居聚落，并皆創訖。至閏三月，詔曰：“門下：法無內外，萬善同歸；教有淺深，殊途共致。朕伏膺道化，念好清靜，其五岳之下宜各置僧寺一所。”至七月，又詔曰：“門下：……伏惟太祖武元皇帝，窮神盡性，感穹昊之靈；膺箓合圖，開炎德之紀。……帝王紀事，由來尚矣。其襄陽、隋郡、江陵、晉陽，并宜立寺一所，建碑頌德。庶使莊嚴寶坊，比虛空而不壞；導揚茂實，同天地而長久。”所以每年至國忌日，廢務設齋，造像行道，八關懺悔，奉資神靈。至八月，又詔曰：“門下：昔歲周道既衰，群兇鼎沸，鄴城之地，寔為禍始。……思建福田，神功佑助。庶望死事之臣，菩提增長；悖逆之侶，從暗入明。……可于相州戰地建伽藍一所，立碑紀事。又民犯法處盡之人，率為營齋。”（《歷代三寶記》卷12）
開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。①而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺內；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經，多于六經數十百倍。（《隋書》卷35《經籍志》）
①造像，必有粉本。如《法苑珠林》卷15《感應緣》引《西域傳記》云：“隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。……魏晉已來，年載乃遠。又經滅法，經像湮除。此之瑞跡，殆將不見。隋文帝開教，有沙門明憲，從高齊道長法師所，得此一本，說其本起，與傳符焉。是以圖寫流布，遍于宇內。時有北齊畫工曹仲達者，本是曹國人，善于丹青，妙盡梵跡。傳模西瑞，京邑所推。故今寺壁正陽皆其真范云。”
馬邑郡，舊置朔州。開皇初，置總管府，大業初府廢。統縣四，戶四千六百七十四。……云內，后魏立平齊郡，尋廢。后齊改曰太平縣，后周改曰云中，開皇初改曰云內。有后魏都，置司州；又有后齊安遠、臨塞、威遠、臨陽等郡，屬北恒州。后周并廢。有（純）[紇]真山、白登山、武周山。有（濕）[儽—亻+氵]水。（《隋書》卷32《地理志中》）
582年壬寅（隋開皇二年，陳太建十四年）
六月……乙酉，上柱國李充破突厥于馬邑。（《隋書》卷1《高祖紀上》）
隋開皇二年六月，隋帝詔以長安龍首山宜建都邑，城曰大興城，殿曰大興殿，寺曰大興善寺。詔境內之民任聽出家，仍計口出錢營造經像。以法師曇延為昭玄統，勅對譯經。又勅法師僧猛住大興善寺，尋進為隋國大統三藏法師。帝昔龍潛所經四十五州，至是同起大興國寺（《開皇錄》）。（元至正初沙門寶洲《釋氏稽古略》卷2）
583年癸卯（隋開皇三年，陳后主陳叔寶至德元年）
夏四月，……衛王爽破突厥于白道。（《隋書》卷1《高祖紀上》）①
①是年，悉罷諸郡為州，云內（恒安）遂歸朔州（馬邑郡）。
開皇三年，降勅旨云：“好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業可憑。稟氣含靈，唯命為重，宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當寺行道。其行道之日，遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。”（《歷代三寶記》卷12）
隋高祖文皇帝開皇三年，周朝廢寺咸為立之，名山之下，各為立寺。（《釋迦方志》卷下《教相篇》）
開皇三年，隋高幸道壇，見畫老子化胡像，大生怪異，勅集諸沙門、道士共論其本。又勅朝秀蘇威、楊素、何妥、張賓等有參玄理者，詳計奏聞。時琮預在此筵，當掌言務，試舉大綱，未及指核，道士自述，①陳其矯詐。因作《辯教論》，明道教妖妄者有二十五條。詞理援據，宰輔褒賞。（《續高僧傳》卷2《隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮》）
①述，大正藏作“伏”。
584年甲辰（隋開皇四年，陳后主至德二年）
至四年又勅旨：“周武之時，悉滅佛法，凡諸形像悉遣除之。號令一行，多皆毀壞。其金銅等，或時為官物，如有見存，并可付隨近寺觀安置，不得轉有損傷。”于時木石之像，皆將別用，有司亦存意，知則移安公寺私家，遣迎供養。（《歷代三寶記》卷12）
587年丁未（隋開皇七年，陳禎明元年）
時沙缽略既為達頭所困，又東畏契丹，遣使告急，請將部落度漠南，寄居白道川內，有詔許之。……乃立約，以磧為界，……七年正月，沙缽略遣其子入貢方物，因請獵于恒、代之間，又許之，仍遣人賜其酒食。沙缽略率部落再拜受賜。沙缽略一日手殺鹿十八頭，赍尾舌以獻。還至紫河鎮，其牙帳為火所燒，沙缽略惡之，月余而卒。（《隋書》卷84《北狄突厥傳》）
八月丙午，以懷州刺史源雄為朔州總管。①（《隋書》卷1《高祖紀上》）
①《隋書》卷39《源雄傳》：“后數歲，轉懷州刺史，尋遷朔州總管。突厥有來寇掠，雄輒捕斬之，深為北夷所憚。伐陳之役，高祖下冊書曰：‘于戲。唯爾上大將軍、朔方公雄，識悟明允，風神果毅。往牧徐方，時逢寇逆，建旟馬邑，安撫北蕃。嘉謀絕外境之虞，挺劍息韋韝之望。沙漠以北，俱荷威恩，呂梁之間，罔不懷惠。但江淮蕞爾，有陳僭逆，今將董率戎旅，清彼東南，是用命爾為行軍總管。往欽哉。’于是從秦王俊出信州道。及陳平，以功進位上柱國。賜子崇爵端氏縣伯，褒為安化縣伯，賜物五千段，復鎮朔州。二歲，上表乞骸骨，征還京師，卒于家，時年七十。”
589年己酉（隋開皇九年）①
選授朔州總管。所部有恒安鎮，②北接蕃境，常勞轉運。衍乃選沃饒地，置屯田，歲剩粟萬余石，民免轉輸之勞。又筑桑乾鎮，皆稱旨。十年，從晉王廣出鎮揚州。（《隋書》卷61《郭衍傳》）
①是年，隋滅陳，統一全國。
②《新唐書》卷72上《宰相世系表》記趙郡李氏，北周至隋時有“師大，恒安府旅帥。”
590年庚戌（隋開皇十年）
十年春，帝幸晉陽，敕遷隨駕。既達并部，又詔令僧御殿行道。至夜，追遷入內與御同榻，帝曰：“弟子行幸至此，承大有私度山僧欲求公貫，意愿度之，如何？”遷曰：“昔周武御圖，殄滅三寶，眾僧等或刬跡幽巖，或逃竄異境。陛下統臨大運，更闡法門，無不歌詠有歸，來投圣德。比雖屢蒙招引度脫，而來有先后，致差際會。且自天地覆載，莫匪王民，至尊汲引萬方，寧止一郭蒙慶？”帝沉慮少時，方乃允焉。因下敕曰：“自十年四月已前，諸有僧尼私度者，并聽出家。”故率土蒙度數十萬人，遷之力矣。（《續高僧傳》卷18《隋西京禪定道場釋曇遷》）
五月乙未，詔曰：“魏末喪亂，宇縣瓜分，役車歲動，未遑休息。兵士軍人，權置坊府，南征北伐，居處無定。家無完堵，地罕包桑，恒為流寓之人，竟無鄉里之號。朕甚愍之。凡是軍人，可悉屬州縣，墾田籍帳，一與民同。軍府統領，宜依舊式。罷山東河南及北方緣邊之地新置軍府。”（《隋書》卷2《高祖紀下》）
591年辛亥（隋開皇十一年）
我大隨應千齡之會，……皇帝……乃詔州縣各立僧尼二寺，襲圣軌之將頹，繼金言之暫缺。……大隋開皇十一年歲次辛亥六月辛□□（《金石萃編》卷38《詔立僧尼二寺記》）①
①該碑無額無題，竟不知為何州何縣建立尼寺之銘，也不知詔書發布于哪年。
593年癸丑（隋開皇十三年）
十三年，帝幸岐州，遷時隨彼。乃敕蜀王布圍南山，行春蒐之事也。王逐一獸，入故窯中。既失蹤跡，但見滿窯破落佛像。王遂罷獵，具以事聞。遷因奏曰：“比經周代毀道，靈塔圣儀填委溝壑者多，蒙陛下興建，已得修營。至于碎身遺影，尚遍原野。貧道觸目增慟，有心無事。”帝聞惘然，曰：“弟子庸朽，垂拱巖廊，乃使尊儀冒犯霜露，如師所說，朕之咎也。”又下詔曰云云：諸有破故佛像，仰所在官司，精加檢括，運送隨近寺內。率土蒼生，口施一文，委州縣官人，檢校莊飾。故一化嚴麗，遷實有功。（《續高僧傳》卷18《隋西京禪定道場釋曇遷》）
594年甲寅（隋開皇十四年）
十四年，柴燎岱宗。遷又上：諸廢山寺并無貫逃僧，請并安堵。帝又許焉。尋敕：率土之內，但有山寺一僧已上，皆聽給額，私度附貫。遷又其功焉。（《續高僧傳》卷18《隋西京禪定道場釋曇遷》）
595年乙卯（隋開皇十五年）
六月……辛丑，詔名山大川未在祀典者，悉祠之。（《隋書》卷2《高祖紀下》）
597年丁巳（隋開皇十七年）①
拓拔珪，字涉瓌。云中五原虜，為秦護軍。符氏敗后，遂即尊號，稱魏，都恒。至第三主太武帝伏厘世，信納邪言，毀壞佛法，誅僧破寺，涉歷七年，惡疾災身。薨后，還復。四主在北。至孝文帝宏世，遷京洛陽，改姓稱元，始服冠冕。（《歷代三寶記》卷9）
①隋費長房《歷代三寶記》撰成于是年，下面抄錄書中與北魏平城時代佛教有關內容。
元魏北臺：沙門釋曇曜，二部，五卷經傳；沙門釋曇靖，一部，二卷經；沙門吉迦夜，五部，二十五卷經論；沙門釋曇辯，一部，一卷經。（《歷代三寶記》卷9）
元魏北臺：《凈度三昧經》一卷，第二出，與寶云譯二卷者同，廣略異耳。見《道祖錄》。《付法藏傳》四卷，見《菩提流支錄》。 右三部，合七卷。宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信納崔皓邪佞諂諛，崇重寇謙，號為天師，殘害釋種，毀破浮圖。至庚寅年，太武遭病，方始感悟，兼有白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔皓。到壬辰歲，太武帝崩，（子）[孫]文成立，即起浮圖；毀經七年，還興三寶。至和平三年，（詔）[昭]玄統沙門釋曇曜，慨前凌廢，欣今載興，故于北臺石窟寺內集諸僧眾，譯斯傳經，流通后賢，庶使法藏住持無絕。
《提謂波利經》二卷，見《三藏記》。右一部，合二卷，宋孝武世，元魏沙門釋曇（靜）[靖]于北臺撰。見其文云：東方太山，漢言代岳；陰陽交代，故云代岳。于魏世出，只應云魏言，乃曰漢言，不辯時代，一妄。太山即此方言，乃以代岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄。其例甚多，不可具述，備在兩卷。經文舊錄別載有《提謂經》一卷，與諸經語同，但靖加足五萬行，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者為定。
《雜寶藏經》十三卷；《付法藏因緣傳》六卷，或四卷。因緣廣異，曜自出者。《稱揚諸佛功德經》三卷，第三出，一名《集華經》，一名《現在佛名經》，一名《諸佛華經》，凡四名。與后秦羅什、宋跋陀羅譯者本同出異。《大方廣菩薩十地經》一卷，第二出，與晉世法護所出《菩薩十地》大同小異，見《始興錄》。《方便心論》二卷，或一卷，凡四品。右五部，合二十五卷。宋明帝世，西域沙門吉迦夜，魏言何事，延興二年，為沙門統釋曇曜于北臺重譯。劉孝標筆受。見道慧《宋齊錄》。
《寶車菩薩經》一卷，一名《妙好寶車經》。右一部，一卷。齊武帝世，元魏淮川沙門釋曇辯出。后青州沙門道侍改治，訪無梵本。世多注為疑，見《三藏記集》及諸別錄。（《歷代三寶記》卷9）
599年己未（隋開皇十九年）
拜朔州總管。于時塞北盛興屯田，仲卿總統之。①微有不理者，仲卿輒召主掌，撻其胸背，或解衣倒曳于荊棘中。時人謂之猛獸，事多克濟。由是收獲歲廣，邊戍無饋運之憂。 會突厥啟民可汗求婚于國，上許之。仲卿因是間其骨肉，遂相攻擊。十（七）[九]年，②啟民窘迫，與隋使長孫晟投通漢鎮。仲卿率騎千余馳援之，達頭不敢逼。潛遣人誘致啟民所部，至者二萬余家。其年，從高颎指白道以擊達頭。仲卿率兵三千為前鋒，至族蠡山，與虜相遇，交戰七日，大破之。追奔至乞伏泊，復破之，虜千余口，雜畜萬計。突厥悉眾而至，仲卿為方陣，四面拒戰。經五日，會高颎大兵至，合擊之，虜乃敗走。追度白道，窬秦山七百余里。③時突厥降者萬余家，上命仲卿處之恒安。（《隋書》卷74《趙仲卿傳》）
①《隋書》卷24《食貨志》：“是時突厥犯塞，吐谷渾寇邊，軍旅數起，轉輸勞敝。帝乃令朔州總管趙仲卿，于長城以北，大興屯田，以實塞下。”
②岑仲勉《突厥集史》按：染干之降，在十九年四月，“十七年”應正作“十九年”。
③白道，在今呼和浩特市西北；秦山，即陰山，或曰大青山，大斤山。
冬十月甲午，以突厥利可為汗為啟人可汗，①筑大利城處其部落。②（《隋書》卷2《高祖紀下》）
①啟人可汗，即啟民可汗，名曰染干。
②大利城，蓋即北魏盛樂古城，在今和林格爾西北土城子。《隋書》卷51《長孫覽傳附熾弟晟傳》：“尋遣領五萬人，于朔州筑大利城以處染干。安義公主死，持節送義城公主，復以妻之。晟又奏：‘染干部落歸者既眾，雖在長城之內，猶被雍閭抄略，往來辛苦，不得寧居。請徙五原，以河為固，于夏、勝兩州之間，東西至河，南北四百里，掘為橫塹，令處其內，任情放牧，免于抄略，人必自安。’上并從之。……仁壽……三年，有鐵勒、思結、伏利具、渾、斛薩、阿拔、仆骨等十余部，盡背達頭，請來降附。達頭眾大潰，西奔吐谷渾。晟送染干安置于磧口。”
600年庚申（隋開皇二十年）
十二月……辛巳，詔曰：“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟度群品，凡在含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。其五岳四鎮，節宣云雨，江、河、淮、海，浸潤區域，并生養萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。”①（《隋書》卷2《高祖紀下》）②
①《隋書》卷25《刑法志》：“帝以年齡晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神。二十年，詔沙門、道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論。”《唐律疏議》卷19：“諸盜毀天尊像、佛像者，徒三年。即道士、女官盜毀天尊像，僧、尼盜毀佛像者，加役流。真人、菩薩，各減一等。盜而供養者，杖一百。”
②《釋迦方志》卷下《教相篇》：“隋高祖文皇帝開皇三年，周朝廢寺咸為立之。名山之下，各為立寺。一百余州，立舍利塔。度僧尼二十三萬人，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏，一十三萬二千八十六卷，治故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十軀。自余別造，不可具（已）[記]。”
601年辛酉（隋仁壽元年）
春正月……丁酉，……突厥寇恒安，遣柱國韓洪擊之，①官軍敗績。②（《隋書》卷2《高祖紀下》）
①《隋書》卷52《韓擒虎傳附弟洪傳》：“時突厥屢為邊患，朝廷以洪驍勇，檢校朔州總管事。尋拜代州總管。仁壽元年，突厥達頭可汗犯塞，洪率蔚州刺史劉隆、大將軍李藥王拒之。遇虜于恒安，眾寡不敵，洪四面搏戰，身被重創，將士沮氣。虜悉眾圍之，矢下如雨。洪偽與虜和，圍少解。洪率所領潰圍而出，死者大半，殺虜亦倍。洪及藥王除名為民，隆竟坐死。煬帝北巡，至恒安，見白骨被野，以問侍臣。侍臣曰：‘往者韓洪與虜戰處也。’帝憫然傷之，收葬骸骨，命五郡沙門為設佛供，拜洪隴西太守。”
②《隋書》卷74《趙仲卿傳》：“朝廷慮達頭掩襲啟民，令仲卿屯兵二萬以備之，代州總管韓洪、永康公李藥王、蔚州刺史劉隆等，將步騎一萬鎮恒安。達頭騎十萬來寇，韓洪軍大敗，仲卿自樂寧鎮邀擊，斬首虜千余級。明年，督役筑金河、定襄二城，以居啟民。”卷65《李景傳》：“與上明公楊紀送義成公主于突厥，至恒安，遇突厥來寇。時代州總管韓洪為虜所敗，景率所領數百人援之。力戰三日，殺虜甚眾，賜物三千段，授韓州刺史。以事王故，不之官。”按：隋送義成公主、韓洪恒安之敗，《通鑒》系于開皇十九年冬十月。
五月己丑，突厥男女九萬口來降。（《隋書》卷2《高祖紀下》）
六月……乙丑，……頒舍利于諸州。①（《隋書》卷2《高祖紀下》）②
①《廣弘明集》卷17隋文帝《隋國立佛舍利塔詔》：“門下：仰惟正覺，大慈大悲，救護群生，津梁庶品。朕歸依三寶，重興圣教，思與四海之內一切人民，俱發菩提，共修福業。使當今見在，爰及來世，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，諳解法相，兼堪宣導者，各將侍者二人，并散官各一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利，往前件諸州起塔。其未注寺者，就有山水寺所，起塔依前山；舊無山者，于當州內清靜寺處建立。其塔，所司造樣，送往當州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，盡見僧。為朕皇后、太子廣、諸王子孫等，及內外官人、一切民庶、幽顯生靈，各七日行道并懺悔。起行道日，打剎莫問同州異州，任人布施；錢限止十文已下，不得過十文。所施之錢，以供營塔。若少不充，役正丁及用庫物。率土諸州僧尼，普為舍利設齋。限十月十五日午時，同下入石函。總管、刺史已下，縣尉已上，自非軍機，停常務七日，專檢校行道及打剎等事。務盡誠敬，副朕意焉。主者施行。仁壽元年六月十三日，內史令、豫章王臣暕宣。”按：隋文帝仁壽元年于二十八州，明年五十三州，頒舍利，建木構靈塔。四年，又敕三十州造廟。其中無朔州。
②《續高僧傳》卷12《隋西京大禪定道場釋童真傳》：“仁壽元年下敕，率土之內，普建靈塔。前后諸州一百一十一所，皆送舍利，打剎勸課，繕構精妙。”《山右石刻叢編》卷3《大隋河東郡首山棲巖道場舍利塔之碑》云：“粵以仁壽元年歲次辛酉，爰興睿想，乃發璽誥，分布舍利于八十州，剋十月十五日同時造塔。……乃召匠人鑄等身像，并圖仙尼置于帝側。是用紹隆三寶，頒諸四方，欲令率土之上皆瞻日角，普天之下咸識龍顏。以仁壽四年歲在甲子發自鎬京，降臨河曲。”《法苑珠林》卷40《感應緣》：“皇帝昔在龍潛，有婆羅門沙門來詣宅上，出舍利一裹，曰：‘檀越好心，故留與供養。’……神尼智仙言曰：‘佛法將滅，一切神明今已西去。兒當為普天慈父，重興佛法，一切神明還來。’其后，周氏果滅佛法。隋室受命，乃興復之。皇帝每以神尼為言，云：‘我興由佛，故于天下舍利塔內，各作神尼之像焉。’……皇帝于是親以七寶箱，奉三十舍利，自內而出，置于御座之案，與諸沙門燒香禮拜，愿弟子常以正法，護持三寶，救度一切眾生。乃取金瓶、琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其內。熏陸香為泥，涂其蓋而印之。三十州同刻，十月十五日正午入于銅函、石函，一時起塔。”
604年甲子（隋仁壽四年）①
王頍……授漢王諒府咨議參軍，王甚禮之。時諒見房陵及秦、蜀二王相次廢黜，潛有異志。頍遂陰勸諒繕治兵甲。及高祖崩，諒遂舉兵反，多頍之計也。頍后數進奇策，諒不能用。楊素至蒿澤，將戰，頍謂其子曰：“氣候殊不佳，兵必敗。汝可隨從我。”既而兵敗，頍將歸突厥，至山中，徑路斷絕，知必不免，謂其子曰：“吾之計數，不減楊素，但坐言不見從，遂至于此。不能坐受擒執，以成豎子名也。吾死之后，汝慎勿過親故。”于是自殺，瘞之石窟中。②其子數日不得食，遂過其故人，竟為所擒。楊素求頍尸，得之，斬首，梟于太原。（《隋書》卷76《王頍傳》）
①唐法琳《辨正論》卷3云：“自開皇之初，終于仁壽之末，所度僧尼二十三萬人，海內諸寺三千七百九十二所，凡寫經論四十六藏，一十三萬二千八十六卷。修治故經三千八百五十三部，造金銅、檀香、夾纻、牙石像等，大小一十萬六千五百八十軀。修治故像一百五十萬八千九百四十許軀。宮內常造刺繡、織成像及畫像，五色珠旛、五彩畫旛等不可稱計。二十四年營造功德，弘羊莫能紀，隸首無以知。”
②王頍，蕭梁名將王僧辯之子；漢王楊諒，時為并州總管，統山西、河北五十二州精兵；蒿澤，在今平遙縣西。是年八月，漢王諒舉兵反，尚書左仆射楊素討之。叛軍敗于清源（今清徐縣），楊諒退保太原后，出降；王頍攜子北遁，投奔突厥。王頍逃亡的線路應為：過恒山，經雁北，穿云岡溝，往內蒙古。疑其自殺于武州山石窟之中。
605年乙丑（隋煬帝楊廣大業元年）
大業初，啟民可汗自以內附，遂畜牧于定襄、馬邑間，帝使謇之諭令出塞。及還，奏事稱旨，拜黃門侍郎。（《隋書》卷47《柳機傳附從子謇之傳》
607年丁卯（隋大業三年）
夏四月……壬辰，改州為郡。①（《隋書》卷4《煬帝紀上》
①《隋書》卷30《地理志中》：“馬邑郡，舊置朔州，開皇初置總管府，大業初府廢。統縣四，戶四千六百七十四。……云內，后魏立平齊郡，尋廢。后齊改曰太平縣，后周改曰云中，開皇初改曰云內。”按：東魏至隋唐，大同的地名稱謂最亂，史書中也因北魏恒州代郡平城故地，以及平城民僑居之東魏北齊肆州秀容（隋的雁門崞縣）的恒州，而混亂。大致說來，“恒代”、“北恒州”、“代郡”、“平城”、“恒安”、“常安”之稱，一般是指大同。北周隋唐以降，恒安、北臺、云內、定襄、云中、云州、大同軍雜用；中唐以后，基本確定為后三稱。
罷州置郡，郡置太守。……郡縣佛寺，改為道場，①道觀改為玄壇，②各置監、丞。（《隋書》卷28《百官志下》）
①《佛祖統紀》卷39云：大業“九年，詔改天下寺曰道場。”
②《隋書》卷35《經籍志四》:“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。開皇初又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大業中，道士以術進者甚眾。其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《昇玄》之屬。其余眾經，或言傳之神人，篇卷非一。自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。”
大業三年，煬帝幸榆林，欲出塞外，陳兵耀武，經突厥中，指于涿郡。仍恐染干驚懼，先遣晟往喻旨，稱述帝意。染干聽之，因召所部諸國，奚、霫、室韋等種落數十酋長咸萃。……遂拔所佩刀，親自芟草，其貴人及諸部爭放效之，乃發榆林北境，至于其牙，又東達于薊，長三千里，廣百步，舉國就役而開御道。（《隋書》卷51《長孫晟傳》）
煬帝北巡，①至恒安，②見白骨被野，以問侍臣。侍臣曰：“往者韓洪與虜戰處也。”帝憫然傷之，收葬骸骨，命五郡沙門為設佛供。③（《隋書》卷52《韓洪傳》）④
①《通鑒》卷180：“秋七月，……詔發丁男百余萬筑長城，西距榆林，東至紫河。……八月壬午，車駕發榆林，歷云中，泝金河。時天下承平，百物豐實，甲士五十余萬，馬十萬匹，旌旗輜重，千里不絕。”
②《唐代墓志銘匯編上》頁335《王敏墓志銘》：“父穆，隋恒安府鷹揚郎將”，約任于大業年間。恒安府，指府兵的軍府。
③云岡第3窟中龕像，日本學者多認為是隋代所造。《大同風土記》：“關野、常盤兩博士推論說：‘第三窟恐怕是隋朝所建。根據記載，煬帝是為其父文帝建此三尊佛的。在其東面，也打算同樣為其母造三尊佛，因遭不測之變而被弒殺，接著國亦滅亡，致使東面之佛遭到了中止的厄運。’”果然，則煬帝詔令正其時也。
④唐法琳《辨正論》卷3謂隋煬帝：“奉為文皇帝敬造金銅釋迦坐像一軀，通光趺七尺二寸，未及莊嚴，而頂凝紺翠，體耀紫金，放大光明，照映堂宇。既感通于嘉瑞，敕諸州郡各圖寫焉。又于并州造弘善寺，傍龍山作彌陀坐像，高一百三十尺。揚州造慧日道場，京師造清禪寺、日嚴寺、香臺寺。又舍九宮為九寺。于泰陵、莊陵二所，并各造寺。平陳之后，于揚州裝補故經，并寫新本，合六百一十二藏，二萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。修治故像一十萬一千軀，鑄刻新像三千八百五十軀，所度僧尼一萬六千二百人。”《釋迦方志》卷下《教相篇》：“隋煬帝為文皇、獻后于長安造二禪定，并二木塔，并立別寺十所，官供四事。治故經六百一十二藏，二萬九千一百七十二部。治故像一十萬一千軀，造新像三千八百六十軀，度僧六千二百人。”
隋煬帝《謁方山靈巖寺詩》：①
梵宮既隱隱，靈岫亦沉沉。平郊送晚日，高峰落遠陰。回幡飛曙嶺，疏鐘響晝林。蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深。抗跡禪枝地，發念菩提心。
諸葛潁《奉和〈方山靈巖寺〉應教》：
名山鎮江海，梵宇駕風煙。畫栱臨松蓋，鑿牖對峰蓮。雷出階基下，云歸梁棟前。靈光辨晝夜，輕衣數劫年。一陪香作食，長用福為田。（《廣弘明集》卷30《統歸篇》）
①謁，諸本亦作“游”。參看附錄：《隋煬帝與云岡石窟》。
釋慧瓚，俗姓王氏，滄州人。壯室出家，……受具已后，偏業《毗尼》，隨方聽略，不存文句。時在定州，居于律席。……周武誅剪，避地南陳，流聽群師，咸加芟改。開皇弘法，返跡東川，于趙州西封龍山，①引攝學徒，安居結業。大小經律，互談文義，宗重行科，以戒為主。心用所指，法依為基，道聞遠流，歸向如市。故其所開悟，以離著為先，身則依附頭陀，行蘭若法；心則思尋念慧，識妄知詮。徒侶相依，數盈二百。繩床道具，齊肅有儀。展轉西游，路經馬邑，朔、代、并、晉，名行師尋，譽滿二河，道俗傾望。②秦王俊作鎮并部，③弘尚釋門，于太原蒙山置開化寺，承斯道行，延請居之。僧眾邕熙，聲榮逸口，至于黑白布薩，④要簡行凈之人。知有小愆，便止法事；重過則依《方等》，輕罪約律治之。……晚還鄴相，方立部眾。及獻后云崩，⑤禪定初構，下敕追召，入京傳化。自并至雍，千里欽風，道次逢迎，禮謁修敬。帝里上德又邀住于終南山之龍池寺，日夜請誨，聞所未聞。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大業三年九月也。（《續高僧傳》卷18《隋西京禪定道場釋慧瓚》）
①封龍山，一名飛龍山，在今河北獲鹿縣境。
②《續高僧傳》卷23《唐箕山沙門釋慧進》：“釋慧進，姓鮑氏，潞州上黨人。……隋文末歷，……逖聽諸方，勝徒名地，五臺、泰岳、東川、北部、常山、雁門，隨逐禪蹤，無遠必屆。沙門慧瓚，道王朔川，又往投焉。定師宗傅。及瓚入關，遂往箕山，訪蹤巢許。”
③秦王俊任并州總管在開皇十年（590）至十七年（597）。
④布薩，梵文意譯，又譯布沙地、布薩陀婆等，意即善宿、凈住、長養、斷增長。一指僧尼半月說戒，二指居士每月六齋日實行八戒，三指佛徒懺悔。
⑤獻后，即隋文帝獨孤皇后，仁壽二年（602）八月卒。
608年戊辰（隋大業四年）
大業四年，燕、代緣邊諸郡旱。時發卒百余萬筑長城，帝親巡塞表，百姓失業，道殣相望。（《隋書》卷22《五行志上》）
武周山，《冀州圖》云：①武周山在郡西北，東西數百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。（《太平寰宇記》卷51《朔州》）
①《冀州圖》，即《冀州圖經》，一卷。見《隋書》卷33《經籍志二》。大約作于隋煬帝大業初，姑系是年。
609年己巳（隋大業五年）
五年，詔天下僧徒無德業者并令罷道；寺院準僧量留，余并毀折。①……自是，詔下而不行。②（《佛祖統紀》卷39）
①《法苑珠林》卷18《感應緣》引《冥報記》：“隋鄜州寶室寺沙門法藏，戒行精淳，為性質直。至隋開皇十三年，于洛交縣韋川城造寺一所。佛殿精妙，僧房華麗，靈像幡華，并皆修滿。至大業五年，奉敕融并寺塔，送州大寺。有破壞者，藏師并更修補，造堂安置。兼造一切經，已寫八百卷，恐本州無好手紙筆，故就京城舊月愛寺寫。至武德二年閏二月內，身患二十余日。乃見一人，身著青衣好服，在高閣上，手把經卷，告法藏云：‘汝立身已來，雖大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三寶物，得罪無量。我今把者，即是《金剛般若》，汝能自造一卷，令汝所用三寶之物得罪悉滅。’藏師于時應聲即答言造。藏師雖寫余經，未寫《金剛般若》。但愿病差，不敢違命。既能覺悟弟子，更無余物，唯有三衣、瓶、缽、偏袒、祇支等，皆悉舍付大德及諸弟子。并造《般若》，得一百卷。”
②按：是年省并寺院，僧不滿五十人者，廢。其詔實已施行。
613年癸酉（隋大業九年）
【碑文】以隋大業九年歲次癸酉、五月丁丑朔、廿八日甲辰，①終于馬邑郡平城鄉京畿里之第，②春秋廿有五。鄂國公傷伉儷之長往，……以貞觀八年十二月廿十二日，旌志于舊殯之所。公以位顯望隆，……陪葬昭陵。③……用依同穴之典，式備文物之儀，乃遣公孫潞王府倉曹參軍循毓，馳驛迎夫人神柩于先塋，仍命所司造靈輦發遣，葬事所須，并令官給。（《唐代墓志銘匯編上》頁288《鄂國公夫人蘇娬墓志銘》）
①陳垣《二十史朔閏表》列五月朔日為“甲戌”，恐誤。
②馬邑郡平城鄉京畿里，疑即北魏平城廢都，隋代歸屬云內縣（治恒安鎮，在今大同市古城村）
③鄂國公尉遲敬德，朔州善陽（北齊招遠縣，隋改善陽，唐曰鄯陽，今朔州市）人，唐高宗顯慶三年（658）十一月死，明年陪葬太宗昭陵。
九年，詔改天下寺曰道場。（《佛祖統紀》卷39）
615年乙亥（隋大業十一年）
二月……庚午，詔曰：“設險守國，著自前經，重門御暴，事彰往策，所以宅土寧邦，禁邪固本。而近代戰爭，居人散逸，田疇無伍，郛郭不修，遂使游惰實繁，寇[襄+欠]未息。今天下平一，海內晏如，宜令人悉城居，田隨近給，使強弱相容，力役兼濟，穿窬無所厝其奸宄，萑蒲不得聚其逋逃。有司具為事條，務令得所。”（《隋書》卷4《煬帝紀下》
十一年，帝北巡狩，始畢率騎數十萬，圍帝于雁門。（《隋書》卷67《裴矩傳》
617年丁丑（隋大業十三年）
二月……己丑，馬邑校尉劉武周殺太守王仁恭，①舉兵作亂，北連突厥，自稱定楊可汗。（《隋書》卷4《煬帝紀下》
①《隋書》卷65《王仁恭傳》：“尋而突厥屢為寇患，帝以仁恭宿將，頻有戰功，詔復本官，領馬邑太守。其年，始畢可汗率騎數萬來寇馬邑，復令二特勤將兵南過。時郡兵不滿三千，仁恭簡精銳逆擊，破之。其二特勤眾亦潰，仁恭縱兵乘之，獲數千級，并斬二特勤。帝大悅，賜縑三千匹。其后突厥復入定襄，仁恭率兵四千掩擊，斬千余級，大獲六畜而歸。于時天下大亂，百姓饑餒，道路隔絕，仁恭頗改舊節，受納貨賄，又不敢輒開倉廩，賑恤百姓。其麾下校尉劉武周與仁恭侍婢奸通，恐事泄，將為亂，每宣言郡中曰：‘父老妻子凍餒，填委溝壑，而王府君閉倉不救百姓，是何理也！’以此激怒眾，吏民頗怨之。其后仁恭正坐廳事，武周率其徒數十人大呼而入，因害之，時年六十。”
劉武周，河間景城人。父匡，徙家馬邑。……太守王仁恭以其州里之雄，甚見親遇，每令率虞候屯于閣下。……斬仁恭于郡廳，持其首出徇郡中，無敢動者。于是開廩以賑窮乏，馳檄境內，其屬城皆歸之，得兵萬余人。武周自稱太守，遣使附于突厥。隋雁門郡丞陳孝意、虎賁將王智辯合兵討之，圍其桑乾鎮。會突厥大至，與武周共擊智辯，隋師敗績。孝意奔還雁門，部人殺之，以城降于武周。于是襲破樓煩郡，進取汾陽宮，獲隋宮人以賂突厥，始畢可汗以馬報之，兵威益振。乃攻陷定襄，復歸于馬邑。突厥立武周為定楊可汗，遣以狼頭纛。因僭稱皇帝，以妻沮氏為皇后，建元為天興。以衛士楊伏念為左仆射，妹婿同縣人苑君璋為內史令。（《舊唐書》卷55《劉武周傳》）
