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魏王珪叛燕，侵逼附塞諸部。①五月甲戌，燕主垂遣太子寶、遼西王農、趙王麟帥眾八萬，自五原伐魏，范陽王德、陳留王紹別將步騎萬八千為后繼。……秋七月，……燕軍至五原，降魏別部三萬余家，收穄田百余萬斛，②置黑城，進軍臨河，造船為濟具。珪遣右司馬許謙乞師于秦。八月，魏王珪治兵河南。③九月，進軍臨河。燕太子寶列兵將濟，暴風起，漂其船數十艘泊南岸。魏獲其甲士三百余人，皆釋而遣之。寶之發中山也，燕主垂已有疾，既至五原，珪使人邀中山之路，伺其使者，盡執之。寶等數月不聞垂起居，珪使所執使者臨河告之曰：“若父已死，何不早歸！”寶等憂恐，士卒駭動。珪使陳留公虔將五萬騎屯河東，東平公儀將十萬騎屯河北，略陽公遵將七萬騎塞燕軍之南。……秦主興遣楊佛嵩將兵救魏。

燕、魏相持積旬，趙王麟將慕輿嵩等以垂為實死，謀作亂，奉麟為主；事泄，嵩等皆死，寶、麟等內自疑。冬十月辛未，燒船夜遁。時河冰未結，寶以魏兵必不能渡，不設斥候。十一月己卯，暴風，冰合，魏王珪引兵濟河，留輜重，選精銳二萬余騎急追之。……魏軍晨夜兼行，乙酉暮，至參合陂西。④燕軍在陂東，營于蟠羊山南水上。魏王珪夜部分諸將，掩覆燕軍，士卒銜枚馬口潛進。丙戌，日出，魏軍登山，下臨燕營，燕軍將東引，顧見之，士卒大驚擾亂。珪縱兵擊之，燕兵走赴水，人馬相騰躡，壓溺死者以萬數。略陽公遵以兵邀其前，燕兵四五萬人，一時放仗斂手就擒，其遺迸去者不過數千人，⑤太子寶等皆單騎僅免。殺燕右仆射陳留悼王紹，生擒魯陽王倭奴、桂林王道成、濟陽公尹國等文武將吏數千人，兵甲糧貨以鉅萬計。

魏王珪擇燕臣之有才用者代郡太守廣川賈閏、閏從弟驃騎長史昌黎太守彝、太史郎晁崇等留之，其余欲悉給衣糧遣還，以招懷中州之人。中部大人王建曰：“燕眾強盛，今傾國而來，我幸而大捷，不如悉殺之，則其國空虛，取之為易。且獲寇而縱之，無乃不可乎！”乃盡坑之。（《資治通鑒》卷108）

①拓跋珪復國之初，北有賀染干，西有劉衛辰，南有劉顯和拓跋窟咄，三面強敵。在慕容垂軍隊的援助下，漸次剪滅窟咄、劉顯、賀染干。后，又滅鐵弗匈奴劉衛辰。于是東逼太行，南抵恒山，西跨河套，北逾陰山，國力迅速壯大，與慕容后燕形成抗衡之勢。

②穄，也叫糜子，即黍之不粘者。《后漢書》卷90《烏桓傳》：“其土地宜穄及東墻。東墻似蓬草，實如穄子，至十月而熟。”可見，北方民族雖游牧為生，但早已兼作農業。

③河南，指今內蒙古的黃河以南地。

④參合陂，古今之地難以確定。秦漢代郡的參合縣故城，在今天鎮縣西南。魏收《魏書》陰主此代谷之地。北魏參合縣，隸涼城郡，在今內蒙古涼城一帶。酈道元《水經注》主此。譚其驤《中國歷史地圖集》，標在今內蒙古涼城東的岱海。但光緒《山西通志》卷43認為，在今豐鎮北。按照慕容垂先過參合陂，后到平城西北的行軍路線分析，《山西通志》仿佛正確。

⑤《法苑珠林》卷17《觀音部感應緣》引蕭齊王琰《冥祥記》：“[苻]秦畢覽，東平人也。少奉法，隨慕容垂北征，沒虜。單馬逃竄，虜追騎將及，覽至心誦念觀世音。既得免脫，因入深山，迷惑失道，又專心歸念。中夜，見一道人法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。”

396年丙申（北魏皇始元年，東晉太元二十一年）

三月庚子，燕主垂留范陽王德守中山，引兵密發，逾青嶺，經天門，①鑿山通道，出魏不意，直指云中。②魏陳留公虔帥部落三萬余家鎮平城；垂至獵嶺，以遼西王農、高陽王隆為前鋒以襲之。是時，燕兵新敗，皆畏魏，惟龍城兵勇銳爭先。③虔素不設備，閏月乙卯，燕軍至平城，虔乃覺之，帥麾下出戰，敗死，燕軍盡收其部落。魏王珪震怖欲走，諸部聞虔死，皆有貳心，珪不知所適。

垂之過參合陂也，見積骸如山，為之設祭，軍士皆慟哭，聲震山谷。垂慚憤嘔血，由是發疾，乘馬輿而進，頓平城西北三十里。太子寶等聞之，皆引還。燕軍叛者奔告于魏云：“垂已死，輿尸在軍。”魏王珪欲追之，聞平城已沒，乃引還陰山。垂在平城積十日，疾轉駕，乃筑燕昌城而還。④夏四月癸未，卒于上谷之沮陽。⑤（《通鑒》卷108）

①胡《注》曰：“青嶺蓋即廣昌嶺，在代郡廣昌縣南，所謂五回道也。其南層崖刺天，積石之峻，壁立直上，蓋即天門也。”漢廣昌縣，在今河北淶源北。

②龍城，又名和龍，今遼寧朝陽。前燕慕容鮮卑筑為都城，后燕、北燕相繼建都，南朝稱之曰黃龍國。

③《水經注》卷13記：“羊水，水出平城縣之西苑外武州塞，北出東轉，逕燕昌城南。……過平城北四十里”。《乾隆大同府志》曰：“羊水疑即今得勝河，則燕昌城當在今府西北得勝堡南。”按：平城北四十里的羊水，即今淤泥河，發源于武州山西北；得勝河，今名圈子河，在淤泥河北。燕昌城，大約在今新榮鎮一帶。近據殷憲講，新榮下甘溝村明代邊墻處，有被擾亂的古城遺跡。

④沮陽，在今河北懷來縣東南。

六月癸酉，魏王珪遣將軍王建等擊燕廣寧太守劉亢泥，①斬之，徙其部落于平城。燕上谷太守開封公詳棄郡走。……秋七月，……魏群臣勸魏王珪稱尊號，珪始建天子旌旗，出警入蹕，改元皇始。②參軍事上谷張恂勸珪進取中原，珪善之。……八月己亥，魏王珪大舉伐燕，步騎四十余萬，南出馬邑，逾句注，旌旗二千余里，鼓行而進。左將軍雁門李栗將五萬騎為前驅，別遣將軍封真等從東道出軍都，襲燕幽州。（《通鑒》卷108）

①廣寧，在今河北張家口市涿鹿縣。

②胡三省注：“自苻堅淮、淝之敗，至是十有四年矣，關、河之間，戎狄之長，更興迭仆，晉人視之，漠然不關乎其心。拓跋珪興，而南北之形定矣。南北之形既定，卒之南為北所并。嗚呼！自隋以后，名稱揚于時者，代北之子孫十居六七矣。”

釋曇始，關中人。自出家以后，多有異跡。晉孝武太元之末，赍經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒。蓋高句驪聞道之始也。①（《高僧傳》卷10《宋偽魏長安釋曇始》）

①高句驪，在今遼寧新賓東境，地接朝鮮。曇始（惠始）入遼東弘佛，今有人不辨遼東、遼西，以北魏時遼西黃龍佛法頗盛，而首推惠始。其實，龍城地近幽燕，慕容氏前、后燕國盤踞河北，遼西是其故地，佛教雖無載其始，但必早于此時，也必早于遼東。407年，后燕慕容熙妻苻氏死，《魏書》卷95本傳記：“制百官哭臨，沙門素服，令有司案檢，有淚者為忠孝，無淚者罪之。”可見，佛僧已成氣候。又《高僧傳》記黃龍僧人西行求法、南下游學者甚眾，均在劉宋初年。龍城佛教之興，顯然與惠始無關。至于龍城佛教，是否曾對平城早期佛教有所影響，值得研究。

戴逵，字安道，譙國铚人。幼有巧慧，聰明博學。善鼓琴，工書畫。……其畫古人、山水極妙。十余歲時，在瓦棺寺中畫，……逵嘗就范宣學，①范見逵畫，以為亡用之事，不宜虛勞心思。逵乃與宣畫《南都賦》，范觀畢嗟嘆，甚以為有益，乃亦學畫。逵既巧思，又善鑄佛像及雕刻，②曾造無量壽木像，高丈六，并菩薩。逵以古制樸拙，不足動心，乃潛坐帷中，密聽眾論，所聽褒貶，輒加詳研。積思三年，刻像乃成。迎至山陰靈寶寺。③……前后征拜終不起，太元二十一年也。④謝云：“情韻綿密，風趣巧拔；善畫圣賢，百工所范；荀、衛之后，⑤實稱領袖。”……又戴安道中年，畫行像甚精妙，庾道秀看之，語戴云：“神猶太俗，蓋卿世情未盡耳！”戴云：“惟務光當免卿此語耳！”⑥（《歷代名畫記》卷5）⑦

①《歷代名畫記》卷2謂：“荀、衛之后，范宣第一。”荀勖，魏晉大臣；衛協，亦西晉人。

②《歷代名畫記》卷5云：“漢明帝……使蔡愔取天竺國優瑱王畫釋迦倚像，令工人圖于南宮清涼臺及顯節陵上。以形制古樸，未足瞻敬。阿育王像，至今亦有存者，可見也。后晉明帝、衛協，皆善畫像，未盡其妙。洎戴氏父子皆善丹青，又崇釋氏，范金賦采，動有楷模。……其后，北齊曹仲達、梁朝張僧繇、唐朝吳道玄、周昉，各有損益。圣賢（盻）[肸]蚃，有足動人；瓔珞天衣，創意各異。至今刻畫之家，列其模范，曰曹、曰張、曰吳、曰周。斯萬古不易矣。”按：戴氏父子，指東晉戴逵、戴顒（378～441年）。《宋書》卷93《隱逸傳》謂：“自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參焉。宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：‘非面瘦，乃臂胛肥耳。’既錯減臂胛，瘦患即除，無不嘆服焉。”據以上記述，中國佛像的繪畫、雕塑、鑄造，似至東晉十六國以后方始成熟。

③《法苑珠林》卷16《發愿部感應緣·晉譙國戴逵》：“夫最勝之相，妙出無等。非直光儀莫寫，固亦形好不傳。夫以世俗之指爪而匠法身之圓極，算數譬喻，豈或萬一？自泥洹以來，久踰千祀，西方像制，流式中夏。雖依經镕鑄，各務仿佛，名士奇匠，競心展力，而精分密數，未有殊絕。晉世，有譙國戴逵，字安道者，風清概遠，肥遁舊吳；宅性居理，游心釋教；且機思通贍，巧擬造化。思所以影響法相，咫尺應身，乃作無量壽、挾侍菩薩。研思致妙，精銳定制。潛于帷中，密聽眾論，所聞褒貶，輒加詳改。核準度于毫芒，審光色于濃淡。其和墨點彩，刻形鏤法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心積慮，三年方成。振代迄今，所未曾有。凡在瞻仰，有若至真。俄而，迎像入山陰之靈寶寺，道俗觀者皆發菩提心。高平郗超聞而禮覲，遂撮香而誓曰：‘若使有常，復睹圣顏。如其無常，愿會彌勒。’既而，手中之香勃焉自然，芳煙直上，其氣聯云，余熏葳蕤，溢于衢路。凡預聞見，皆心喜遍身。宋臨川康王撰《宣驗記》，亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百余步。戴嘗中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽往赴。鄰曲知者，咸競駿奔。至而寺門靜閉，乃像放光。明旦，眾聞扣門，方起共觀。咸睹佛堂暉焰，洞照于天，莫不整躬虔禮，嘆覺化之無方也。宋文帝迎像供養，恒在后堂。齊高帝起正覺寺，欲以勝妙靈像鎮撫法殿，乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺。逵第二子颙，字仲若，素韻淵澹，雅好丘園。既負荷幽貞，亦繼志才巧。逵每制像，常共參慮。濟陽江夷少與颙友，夷嘗托颙造觀世音像。致力罄思，欲令盡美，而相好不圓，積年無成。后，夢有人告之曰：‘江夷于觀世音無緣，可改為彌勒菩薩。’戴即停手，馳書報江。信未及發，而江書已至。俱于此夕感夢，語事符同。戴喜于神應，即改為彌勒。于是觸手成妙，初不稽思；光顏圓滿，俄爾而成。有識贊仰，咸悟因緣之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像制，歷代獨步。其所造甚多，并散在諸寺，難悉詳錄。”《辯正論》卷3：“晉常侍戴安道，學藝優達，造招隱寺。手自刺五夾纻像，并相好無比，恒放身光。”

④《晉書》卷94《隱逸傳》云：太元二十年朝廷復欲征逵，會病卒。

⑤《歷代名畫記》卷5：“《抱樸子》云：衛協、張墨，并為畫圣。孫暢之《述畫》云：上林苑圖，協之跡最妙。又七佛圖，人物不敢點眼睛。……謝赫云：古畫皆略，至協始精。”

⑥宋劉義慶《世說新語》卷下之上：“戴安道中年，畫行像甚精妙，庾道季看之，語戴云：神明太俗，由卿世情未盡。戴云：惟務光當免卿此語耳！”按：務光，是莊周所記商湯時的高道遁世者。庾道季（庾亮子，名和）謂戴逵所畫佛像不夠莊嚴，而逵反唇相譏，說只有務光才能符合道季的要求。可見，這幅佛像畫得頗有人情味。此則與北魏云岡石窟雕像的生動、活潑氣息相通，而不似后代佛像的嚴肅、呆板。

⑦清俞樾《茶香室續鈔》卷21《曹樣吳樣》：“宋黃休復《益州名畫錄》云：前輩畫佛像、羅漢，相傳曹樣、吳樣二本。曹起曹弗興，吳起吳棟。曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略。按郭若虛《圖畫見聞志》云：曹、吳二體，學者所宗。按唐張彥遠《歷代名畫記》，稱北齊曹仲達最工畫梵像，是為曹；謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：吳帶當風，曹衣出水。’據此，則曹吳二體，有兩說也。”

397年丁酉（北魏皇始二年，東晉安帝司馬德宗隆安元年）

太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱于泰山之琨[王+而]谷。帝遣使致書，以繒素、旃罽、銀缽為禮。①今猶號曰朗公谷焉。②（《魏書》卷114《釋老志》）

①唐道宣《廣弘明集》卷28《啟福篇》錄《北代魏天子拓跋珪書》：“皇帝敬問太山朗和尚，承妙圣靈，要須經略，已命元戎。上人德同海岳，神算遐長，冀助威謀，克寧荒服。今遣使者送素二十端，白氈五十領，銀缽二枚，到愿納受。”

②《水經注》卷8《濟水二》：“太山朗公谷，谷舊名琨瑞溪，有沙門竺僧朗，少事佛圖澄，碩學博通，尤明氣緯，隱于此谷，……大起殿舍，連樓疊閣。”按：僧朗，京兆人，是當時北方最有聲望的高僧，與東晉孝武帝、前秦苻堅、后燕慕容垂、北魏拓拔珪、南燕慕容德、后秦姚興等皆有書信往來，慕容德為其筑寺。琨瑞谷，在山東長清靈巖寺山北。

初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。后以為道人統，綰攝僧徒。①每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前后授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。”②法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。（《魏書》卷114《釋老志》）

①佛教設官，唐道宣謂晉氏始置僧司，但無實據；梁慧皎謂后秦姚興始立僧正，然時值弘始三年（401）鳩摩羅什入關之后。北魏道武帝任命法果為道人統，實是佛教設官有明確記錄之始，標志著佛教成為中國歷代封建帝王的統治術之一。然佛教與政權結合，不始于中華。湯用彤《魏晉南北朝佛教》講：“蓋釋迦在世，波斯匿王信奉三寶，經卷傳為美談。其后孔雀朝之阿輸迦，貴霜朝之迦膩色迦，光大教化，釋子推為盛事。”按：佛法東被，謀求與中國政治聯姻的始創人，是石趙時的高僧佛圖澄。法果在佛圖澄死后三十余年入道，演法于趙郡（今河北趙縣一帶），史雖未載其師承何人，大約傳習的不外乎是佛圖澄教法。法果以皇帝為佛的弘法思想，上承佛圖澄以術干政、依國弘法的程式，近契釋道安“不依國主，則法事難立”名訓，下啟后代師賢、曇曜為北魏帝王立像成規，迎合了最高統治者的政治心理需求，使宗教行為上升為國家意志，影響至大。

②姜亮夫《莫高窟年表》云：“按皇始中，趙郡沙門法果，誡行精至。永興中，授輔國、宜城子、忠信侯、安成公，泰常中卒。生受爵，死有封贈，自此始。初，沙門應拜天子否？爭論頗烈。至果始拜天子，北地僧行稍替矣。南土在此時亦有爭論，庾冰、桓玄先后以執政之威，持之甚力，慧遠不屈，著論抗爭之，舉朝和之，于風為異矣。”

398年戊戌（北魏天興元年，東晉隆安二年）①

天興元年春正月，……徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，②百工伎巧十萬余口，以實京師。③……二月，車駕自中山幸繁畤宮，④更選屯衛。詔給內徙新民耕牛，計口受田。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①清尹彭壽《山左南北朝石刻存目》：“《后魏趙[王+冏]造象記》，正書‘皇興三年’。黃縣丁氏（存拓字）。”

②“三十六萬”，《北史》卷1、《冊府元龜》卷486作“三十六署”。

③《魏書》卷110《食貨志》云：“既定中山，分徙吏民及徒何種人、工伎巧十萬余家以充京師，各給耕牛，計口授田。天興初，制定京邑，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，為畿內之田。其外四方四維置八部帥以監之，勸課農耕，量校收入，以為殿最。……自后比歲大熟”。又，卷33《張濟列傳》：“臣等既至襄陽，佺期問臣：魏初伐中山幾十萬眾？臣答：三十余萬。佺期曰：魏國被甲戎馬，可有幾匹？臣答：中軍精騎十有余萬，外軍無數。佺期曰：以此討羌，豈足滅也。又曰：魏定中山，徙幾戶于北？臣答：七萬余家。佺期曰：治在何城？臣答：定都平城。”

④繁畤宮，在今山西應縣北。

六月丙子，詔有司議定國號。①……秋七月，遷都平城，②始營宮室，建宗廟，立社稷。③……八月，詔有司正封畿，制郊甸，④端徑術，標道里，平五權，較五量，定五度。……冬十月，起天文殿。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《魏書》卷35《崔浩傳》云：“昔太祖道武皇帝，應天受命，開拓洪業，諸所制置，無不循古。以始封代土，后稱為魏，故代、魏兼用，猶彼殷、商。”按：大同現有的北魏碑志，或曰“大代”，或曰“大魏”；瓦當也有“皇魏萬歲”、“大代萬歲”兩種。

②關于平城與云岡的地理，水野清一、長廣敏雄《云岡石窟》卷1《序言》（吳寶田譯，載《北朝研究》1995年第2期）講：“秦始皇為了防御北方的匈奴，開始修筑長城時，據說是西起臨洮，東迄遼東。現在的長城是西起甘肅的盡頭敦煌，東至山海關的海濱。……從山海關沿著長城西行，在接近居庸關處，長城就分成內外兩層了。一是從獨石口、張家口通向陰山之上，向西走去；一是朝著小五臺山南下，從淶源通向北岳恒山之南，經雁門關，又向偏關、河曲走去，最后合而為一，進入鄂爾多斯。……把外長城和內長城隔開的長形地帶，正好是那中間的高地，海拔一千米，為桑干河流域的地溝帶。南北有巍峨的大山排列，其中是黃土堆積物。東有懷來、宣化盆地，西有大同、朔縣盆地。……大同的府城位于大同盆地的中心，從北京的鐵路算起，有383公里。……蒙古高原是第三紀噴出的玄武巖溶巖的高地，而邊緣的群山卻是經過古生代、中生代積累起來的石灰巖和砂巖。這些超過三百米的砂巖、頁巖，在它的積累層里，也包含著一些大同的名產石灰層。還有，它的最上層正是我們所說的云岡石佛的雕刻所在。御河的盆地極為狹窄，東西二十公里，南北三十公里。西有武州山綿亙，北有玄武巖的方山。……從北京來到這里，一過御河，就到達了大同東站。……穿過已成為兵營的北關的街道，就到達了北門。從車站內部到這一帶，大概就是平城縣所在地的北魏都城平城的皇城。”

③《水經注》卷16《谷水》：“《禮》：天子建國，左廟右社。以石為主，祭則希冕。今多王公攝事，王者不親拜焉。”

④唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷14《河東道三》“云州”條：“后魏道武帝又于此建都，東至上谷軍都關，西至河，南至中山隘門塞，北至五原，地方千里，以為甸服。孝文帝改為司州牧，置代尹。”按：中國古代王畿外圍的地方，以五百里為率，視距離的遠近分為五等，叫作“五服”。其名稱為：甸服、侯服、綏服、要服、荒服。李吉甫所謂“地方千里，以為甸服”，雖系一種理想化的京畿區域模式，卻是道武帝“正封畿”所遵循的理論原則。詳見附錄：《北魏平城京畿行政區劃的演變》。

十有一月辛亥，詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協音樂；①儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀；②三公郎中王德定律令，申科禁；太史令晁崇造渾儀，考天象；吏部尚書崔玄伯總而裁之。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《隋書》卷14《音樂志中》引北齊祖珽言：“魏氏來自云、朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂，創制宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏回歌》。初用八佾，作《皇始》之舞。至太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也。”卷15《音樂志下》：“《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。”

由上可見，北魏平城時代皇家樂舞華戎雜糅，以戎為主。

②《魏書》卷108《禮志四》：“太祖世所制車輦，雖參采古式，多違舊章。今案而書之，以存一代之跡。乘輿輦輅：龍輈十六，四衡，(轂)朱班(繡)輪[繡轂]，有雕虬、文虎、盤螭之飾。龍首銜扼，鸞爵立衡，圓蓋華蟲，金雞樹羽，蛟龍游蘇。建太常十有二斿，畫日月升龍。郊天、祭廟則乘之。乾象輦：羽葆，圓蓋華蟲，金雞樹羽，二十八宿，天階云罕，山林云氣、仙圣賢明、忠孝節義、游龍、飛鳳、朱雀、玄武、白虎、青龍、奇禽異獸可以為飾者皆亦圖焉。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟則乘之。……象輦：左右鳳凰，白馬，仙人前卻飛行，駕二象。”《隋書》卷12《禮儀志七》：“天興之歲，草創繕修，所造車服，多參胡制。故魏收論之，稱為違古，是也。”《南齊書》卷57《魏虜傳》記太武帝時：“其車服，有大小輦，皆五層，下施四輪，三、二百人牽之，四施絙索，備傾倒。軺車建龍旂，尚黑。妃后則施雜采幰，無幢絡。太后出，則婦女著鎧騎馬近輦左右。虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐垂腳轅中。在殿上，亦跂據。正殿施流蘇帳，金博山，龍鳳朱漆畫屏風，織成幌。坐施氍毹褥。前施金香爐，琉璃缽，金椀，盛雜食器。設客長盤一尺，御饌圓盤廣一丈。為四輪車，元會日，六七十人牽上殿。蠟日逐除，歲盡，城門磔雄雞，葦索桃梗，如漢儀。”

十有二月己丑，帝臨天文殿，太尉、司徒進璽綬，百官咸稱萬歲。大赦，改年。追尊成帝已下及后號謚。樂用《皇始》之舞。詔百司議定行次，尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃，①數用五，未祖辰臘，犧牲用白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正。徙六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都。②（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《魏書》卷108《禮志一》錄李彪、崔光語：“自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十余載，物色旗幟，率多從黑。”

②是年初，分布河北六州徙民于京畿，此又取六州豪民入居平城。然《魏書》卷30《安同傳》：“清河王紹之亂，太宗在外，使夜告同，令收合百工伎巧，眾皆響應奉迎。”似乎道武帝時都城內以匠戶居多。

天興元年，下詔曰：“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”是歲，始作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，①加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。②（《魏書》卷114《釋老志》）③

①耆阇崛山，梵名，即靈鷲山，亦稱靈山、鷲嶺、鷲峰。在古印度王舍城（今印度哈爾邦底賴雅）東北，因山頂形似鷲而得名。相傳釋迦牟尼在此說法多年。唐藍谷沙門慧祥《弘贊法華傳》卷1《圖像》：“耆阇崛山，唐言鷲頭，亦云鷲峰。接北之陽，孤標特起；既棲鷲鳥，又類高臺；空翠相映，濃淡分色。如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法，即說此經之處也。故經云：常在靈鷲山，及余諸住處。佛在世時，頻婆娑羅王為聞法故，興發人徒，自山麓至峰嶺，跨谷凌巖，編石為階，廣十余步，長五六里。中路有二小塔，一名下乘，即王此徒行以進；一名退凡，即簡凡人，不令同往。其山頂，東西長，南北狹，臨崖西垂。現有磚舍，高廣奇制，東辟其戶，如來在昔居中說法。今作說法之像，量等佛身。”同書同卷謂：“后魏太祖道武皇帝拓跋珪，天興元年造耆阇崛山圖一所，加以績飾，莫不嚴具焉”可見，道武帝此寺依據《法華經》而建。須彌山，義譯為妙高、妙光、安明、積善。佛經曰南贍部等四大洲之中心，有須彌山，在大海之中，頂上為帝釋天所居。《大智度論》卷7講：“須彌山有二天處、四天處、三十六天處。”

②唐法琳《辯正論》卷3云：“元魏太祖道武皇帝……天興元年下詔曰：佛法之興，其來尚矣。于京邑建飾容范，修整寺舍。又于虞、虢之地，造十五級浮圖，起開泰、定國二寺；寫一切經，鑄千金像；召三百名僧，每月法集。”按：“虞”，《法苑珠林》作“虜”，疑誤；虞地，即虞帝舜所都古冀州之域，平城屬焉。“十五級浮圖”，當為“五級浮圖”，蓋即《釋老志》記文成帝時所謂“五級大寺”，亦即《大唐內典錄》卷4《后魏元氏翻傳佛經錄》講道武帝“生知信佛，興建大寺”所指。

③《晉書》卷117《姚興載記上》：“起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。”波若，即般若。宋敏求《長安志》云：“永貴里有波若臺。姚興集沙門五千余人，有大道者五十人，起造浮圖于永貴里，立波若臺。居中作須彌山，四面有崇巖峻壁，珍禽異獸，林草精奇，仙人佛像俱有，人所未聞，皆以為希奇。”按：姚興長安佛寺，有塔（浮圖）、臺（波若臺）、山（須彌山）；道武帝平城佛寺，與之頗為相似，有塔（五級佛圖）、山（耆阇崛山）、殿（須彌山殿），另外建有講堂、禪堂、沙門座，構成了系列完整的大型寺院建筑。道武帝所建此寺，蓋即文成帝時的“五級大寺”。

399年己亥（北魏天興二年，東晉隆安三年）

二月……以所獲高車眾起鹿苑，①南因臺陰，北距長城，東包白登，屬之西山，廣輪數十里。鑿渠引武川水注之苑中，②疏為三溝，分流宮城內外。又穿鴻雁池。三月……甲子，初令《五經》群書各置博士，增國子太學生員三千人。③……秋七月，起天華殿。……八月，……增啟京師十二門。作西武庫。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《魏書》卷103《高車傳》：“太祖自牛川南引，大校獵，以高車為圍，騎徒遮列，周七百余里，聚雜獸于其中。因驅至平城，即以高車眾起鹿苑，南因臺陰，北距長城，東包白登，屬之西山。”按：鹿苑，即鹿野苑，傳為釋迦牟尼成道并初次說法處。在古印度波羅奈國，今印度北方邦貝拿勒斯西北約七公里處。近代發掘出孔雀王朝所建曇曼克塔、阿育王石柱，笈多王朝的喬堪祗塔等遺址。北魏道武帝初起鹿苑，不知是否有附會佛國之義？但后來獻文帝于苑之西山建鹿野苑石窟，高允作《鹿苑賦》，皆取此義。

②“武川水”，當為“武州川水”之訛（見《水經注》），即今大同城西十里河。

③《通鑒》卷111：“珪問博士李先曰：‘天下何物最善，可以益人神智？’對曰：‘莫若書籍。’珪曰：‘書籍凡有幾何，如何可集？’對曰：‘自書契以來，世有滋益，以至于今，不可勝計。茍人主所好，何憂不集。’珪從之，命郡縣大索書籍，悉送平城。”《隋書》卷32《經籍志一》：“后魏始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實。”胡三省注：“魏主珪之崇文如此，而魏之儒風及平涼州之后始振，蓋代北以右武為俗，雖其君尚文，未能回也。嗚呼！平涼之后，儒風雖振，而北人胡服，至孝文遷洛之時，未盡改也。用夏變夷之難如是夫！”

太祖天興二年七月，獲嘉禾于平城縣，異莖同穎。八月，……平城南十里郊嘉禾一莖九穗，告于宗廟。（《魏書》卷112《靈征志下》）

冬十月，太廟成，遷神元、平文、昭成、獻明皇帝神主于太廟。十有二月……天華殿成。（《魏書》卷2《太祖紀》）

400年庚子（北魏天興三年，東晉隆安四年）

三月戊午，立皇后慕容氏。①是月，……穿城南渠通于城內，作東西魚池。……秋七月……起中天殿及云母堂、金華室。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《魏書》卷13《皇后傳》：“魏故事，將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉，不成則不得立也。”《通鑒》卷152胡《注》：“魏人立后，皆鑄像以卜之。慕容氏謂冉閔以金鑄己像不成。胡人鑄像以卜君，其來尚矣。”

太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻《服食仙經》數十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。太祖猶將修焉。①太醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟谷。太祖許之，給曜資用，為造靜堂于苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，太祖意少懈，乃止。（《魏書》卷114《釋老志》）

①《通鑒》卷111：“十二月，……儀曹郎董謐獻《服餌仙經》，珪置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供薪蒸。藥成，令死罪者試服之，多死，不驗，而珪猶信之，訪求不已。”

401年辛丑（北魏天興四年，東晉隆安五年）

五月，起紫極殿、玄武樓、涼風觀、石池、鹿苑臺。……冬十二月……集博士儒生，比眾經文字，義類相從，凡四萬余字，號曰《眾文經》。①（《魏書》卷2《太祖紀》）

①《魏書》卷84《儒林列傳》：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先，立太學，置五經博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學生員至三千。……四年春，命樂師入學習舞，釋菜于先圣、先師。太宗世，改國子為中書學，立教授博士。”

402年壬寅（北魏天興五年，東晉元興元年）

二月癸丑，征西大將軍、常山王遵等至安定之高平，木易于率數千騎與衛辰、屈丐棄國遁走，①……徙其民于京師。沙門張翹自號無上王，與丁零鮮于次保聚黨常山之行唐。②夏四月，太守樓伏連討斬之。（《魏書》卷2《太祖紀》）

①高平，今寧夏固原。屈丐，又作“屈孑”，即匈奴赫連勃勃，后建立夏國于統萬（今陜西靖邊縣北白城子），以長安為南都。

②丁零，北方古族名。東漢時部分南遷。魏晉南北朝，分布在今晉、冀境內山區。留在漠北的部落，號為高車，又稱敕勒，或名鐵勒。“常山之行唐”，即今河北行唐縣。

天興五年，月暈，左角蝕將盡，崇奏曰：“占為角蟲將死。”時太祖既克姚平于柴壁，①以崇言之征，遂命諸軍焚車而反。牛果大疫，輿駕所乘巨犗數百頭亦同日斃于路側，自余首尾相繼。是歲，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。（《魏書》卷91《晁崇傳》）

①柴壁，約在今山西臨汾境內汾河東。

403年癸卯（北魏天興六年，東晉元興二年）

冬十月，起西昭陽殿。……司馬德宗遣使朝貢。①（《魏書》卷2《太祖紀》）

①這是南朝之使來到平城的最早記載。此前皇始元年（396），司馬德宗即遣使，在河北拜見道武帝。天賜元年（404）“夏四月，詔尚書郎中公孫表使于江南，以觀桓玄之釁也。值玄敗而還。”（《魏書》卷2《太祖紀》）。上述使節來往，揭開了北魏與南朝交往的歷史。《魏書》有《島夷傳》，《宋書》有《索虜傳》，《南齊書》有《魏虜傳》，依據的多是使臣記錄。南北朝時期，國土雖有劃界，但隨著戰爭與通使，百姓遷徙與僧侶游方，其南北間的文化、宗教交流從未停止。

六年冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角抵、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設之于殿庭，如漢晉之舊也。（《魏書》卷109《樂志》）

是歲，魏主珪始命有司制冠服，以品秩為差。①然法度草創，多不稽古。②（《資治通鑒》卷113）

①唐許敬宗《文館詞林》卷346《后魏孝文帝遷都洛陽大赦詔》曰：“皇始之初，冠裳遍陳，槐棘森列，制同曩則。未盈紀歷，尋復頹禘。業以戎馬，化未文典，皇居既然，八荒奚式。豈三祖之匪德，寧二宗之弗叡？抑亦土氣使之然，五方之俗不可革故也。遂使龍章闕于宇極，六典湮于司牒。有國百年，經綸仍缺。”按：道武帝曾一度大力推行漢化，而后代竟又恢復胡俗。可見，以華變夷之難。

②《魏書》卷108《禮志四》：“太祖天興元年冬，詔儀曹郎董謐撰朝覲、饗宴、郊廟、社稷之儀。六年，又（昭）[詔]有司制冠服，隨品秩各有差，時事未暇，多失古禮。世祖經營四方，未能留意，仍世以武力為事，取于便習而已。至高祖太和中，始考舊典，以制冠服，百僚六宮，各有差次。早世升遐，猶未周洽。肅宗時，又詔侍中崔光、安豐王延明及在朝名學更議之，條章粗備焉。”

404年甲辰（北魏天興七年、天賜元年⒑，東晉元興三年）

冬十月辛巳，大赦，改元。筑西宮。（《魏書》卷2《太祖紀》）

405年乙巳（北魏天賜二年，東晉義熙元年）

春正月，……秦王興以鳩摩羅什為國師，奉之如神，親帥群臣及沙門聽羅什講佛經，又命羅什翻譯西域《經》、《論》三百余卷，①大營塔寺，沙門坐禪者常以千數。②公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。③（《通鑒》卷114）

①鳩摩羅什（344～413年），即童壽，原籍天竺，生于龜茲國（今新疆庫車）。初學小乘，后遍習大乘。前秦苻堅派大將呂光率軍破龜茲，獲羅什。東歸，值堅敗亡，光攻占姑藏（今甘肅武威），建立后涼政權。后秦弘始三年（401），姚興派人迎羅什至長安，遂成就了中國歷史上第一次佛教譯經高潮，使印度龍樹、提婆的大乘教義盛行于中土。

②坐禪，指修習禪定，因多取跏趺坐式，故名。《高僧傳》卷11《習禪》論曰：“自遺教東移，禪道亦授。先是世高、法護譯出《禪經》，僧先、曇猷等并依教修心，終成勝業。故能內逾喜樂，外折妖祥。擯鬼魅于重巖，睹神僧于絕石。及沙門智嚴躬履西域，請罽賓禪師佛馱跋陀更傳業東土，玄高、玄紹等亦并親受儀則。出入盡于數隨，往返窮乎還凈。其后僧周、凈度、法期、慧明等亦雁行其次。”《續高僧傳》卷21《習禪》論曰：“自釋教道東，心學惟鮮。逮于晉世，方聞睿公（即僧睿）。故其序云：慧理雖少，足以開神達命。禪法未傳，至于攝緣系想，寄心無地。時翻《大論》，有涉禪門，因以情求，廣其行務。童壽弘其博施，乃為出《禪法要解》等經。自斯厥后，祖習逾繁。曇影、道融，厲精于淮北；智嚴、慧觀，勤心（大正藏、頻伽藏作“志”）于江東。山棲結眾，則慧遠標宗；獨往孤征，則僧群顯異。”按：禪法（不同于后世禪宗）興自北方，佛馱跋陀與鳩摩羅什各行其道，然梁慧皎歸宗北朝，唐道宣追蹤江左。但是，修禪須靜，山棲穴處，苦想巖壑，是西域禪法的傳統。北朝石窟寺的興盛，頗由于禪。

③《晉書》卷117《姚興載記上》云：“今之新經，皆羅什所譯。興既托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千余人。起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。”

406年丙午（北魏天賜三年，東晉義熙二年）

太祖欲廣宮室，規度平城四方數十里，將模鄴、洛、長安之制，運材數十萬根。以題機巧，征令監之。召入，與論興造之宜。題久侍頗怠，賜死。（《魏書》卷28《莫題傳》）

六月，發八部人，①自五百里內繕修都城，魏于是始有邑居之制度。②（《魏書》卷105《天象志三》）

①八部人，即“八部民”。參見附錄：《北魏平城京畿行政區劃的演變》。

②《魏書》卷2《太祖紀》：“六月，發八部五百里內男丁筑灅南宮，門闕高十余丈；引溝穿池，廣苑囿；規立外城，方二十里，分置市里，經涂洞達。三十日罷。”按：“灅南宮”，當為“平城宮”。

太祖天賜三年八月，霖雨，大震，山谷水溢。（《魏書》卷112《靈征志上》）

407年丁未（北魏天賜四年，東晉義熙三年）

夏五月，北巡。自參合陂東過蟠羊山，大雨，暴水流輜重數百乘，殺百余人。……秋七月，……筑北宮垣，三旬而罷，乃還宮。（《魏書》卷2《太祖紀》）

408年戊申（北魏天賜五年，東晉義熙四年）

世祖太武皇帝，諱燾，太宗明元皇帝之長子也，母曰杜貴嬪。天賜五年生于東宮。《魏書》卷4《世祖紀上》）

409年己酉（北魏天賜六年、明元帝拓跋嗣永興元年⒑，東晉義熙五年）

太祖天賜六年四月，震天安殿東序。帝惡之，令左校以沖車攻殿東西兩序屋，毀之。（《魏書》卷112《靈征志上》）

天賜六年冬十月，清河王紹作逆，太祖崩。帝入誅紹。壬申，即皇帝位，大赦，改年為永興元年。……十有二月……己亥，帝始居西宮，御天文殿。（《魏書》卷3《太宗紀》）

410年庚戌（北魏永興二年，東晉義熙六年）

太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，①仍令沙門敷導民俗。（《魏書》卷114《釋老志》）②

①陳垣《記大同武州山石窟寺》指出：“《魏書·釋老志》，天興元年下詔敕有司于京城始作五級佛圖。太宗踐位，始于京邑四方，建立圖象。曰京城五級佛圖，則郊西石窟寺，必非建于太祖之世也。曰京邑四方建立圖象，則謂郊西石窟寺建于太宗神瑞之世，亦非絕無影響。然未有確切不疑之據。”

②《太平廣記》卷110《報應類》引《冥祥記》：“劉度，平原聊城人也。鄉里千余家，并奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木末時，此縣常有逋逃。末大怒，欲盡滅一城。眾皆兇懼，分必殄盡。度乃潔誠，率眾歸命觀世音。頃之，末見物從空下，繞其屋柱。驚視，乃《觀世音經》。末大歡喜，因省刑戮。于是此城即得免害。”按：木末，即明元帝。此事，亦載《法苑珠林》卷17《觀音驗》。

411年辛亥（北魏永興三年，東晉義熙七年）

太宗永興三年二月甲午，京師大風。（《魏書》卷112《靈征志上》）

太宗永興三年三月，帝禱于武周、①車輪二山。②初，清河王紹有寵于太祖，性兇悍，帝每以義責之，弗從。帝懼其變，乃于山上祈福于天地神祇。及即位，壇兆，后因以為常祀，歲一祭，牲用牛，帝皆親之，無常日。（《魏書》卷108《禮志一》）

①武周，亦作“武州”，古文“周”、“州”通用。《史記·韓長孺列傳》《索隱》引崔浩語：“今平城直西百里有武州城。”今名左云縣。武周山，即今大同西山云岡石窟所在。《太平寰宇記》：“武周山，《冀州圖》云，武周山在郡西北，東西數百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”按：北魏在武州山開窟建寺，奉為神山靈巖，與明元帝這段故事不無關系。

②車輪山，今地不明。《魏書》卷106《地形志上》記肆州秀容郡敷城縣有“車輪泉神”，則地在今山西忻州境。卷5《高宗紀》：太安四年“冬十月甲戌，北巡。至陰山，……辛卯，車駕次于車輪山，累石記行。”則地在今內蒙古。

十一月丙午，又大風。（《魏書》卷112《靈征志上》）

412年壬子（北魏永興四年，東晉義熙八年）

正月癸卯，元會而大風晦冥，乃罷。（《魏書》卷112《靈征志上》）

四年春二月癸未，登虎圈射虎。……八月庚戌，車駕還宮。壬子，幸西宮，臨板殿，大饗群臣將吏，以田獵所獲賜之，命民大酺三日。（《魏書》卷3《太宗紀》）

立太祖廟于白登山。歲一祭，具太牢，帝親之，亦無常月。兼祀皇天上帝，以山神配，旱則禱之，多有效。（《魏書》卷108《禮志一》）

413年癸丑（北魏永興五年，東晉義熙九年）

二月……癸丑，穿魚池于北苑。（《魏書》卷3《太宗紀》）

五月十一月庚寅，京師大風，起自西方。（《魏書》卷112《靈征志上》）

鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也，家世國相。……父鳩摩[羅]炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。王有妹，年始二十，……乃逼以妻焉。……什母樂欲出家，……什年七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。……什年九歲，隨母渡辛頭河，至罽賓，遇名德法師盤頭達多，……至年十二，其母攜還龜茲，諸國皆聘以重爵，什并不顧。……什進到沙勒國，頂戴佛缽，①……時有……蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化，其兄及諸學者皆共師焉，什亦宗而奉之，……方知理有所歸，遂專務《方等》。……于是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，②迎什還國，廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗。……至年二十，受戒于王宮，從卑摩羅叉學……廣誦大乘經論，洞其秘奧。龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。……大師盤頭達多不遠而至。……謂什曰：“汝于大乘見何異相，而欲尚之？”什曰：“大乘深凈，明‘有法皆空’；小乘偏局，多諸漏失。”……于是禮什為師，言“和上是我大乘師，我是和上小乘師”矣。西域諸國咸伏什神俊，每年[至]講說，③諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。

什既道流西域，名被東川。時符堅僣號關中，……建元……十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國。④臨發，堅餞光于建章宮，謂光曰：“……朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽。為后學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”……光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女。……至涼州，聞符堅已為姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南，于是竊號關外，稱年太安。……什停涼積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。……及姚萇僣有關中，亦挹其高名，虛心要請，諸呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年⑤……五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至于長安。興待以國師之禮，甚見優寵。……

自大法東被，始于漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支、竺所出，多滯文格義。興少（達）崇三寶，銳志講集。什既至止，仍請入西明閣及逍遙園，譯出眾經。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕（僻）[繆]，皆由先度失旨，不與梵本相應。于是興使沙門僧略、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百余人，諮受什旨，更令出《大品》。什持梵本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通。眾心愜伏，莫不欣贊。……大將軍常山公顯、左軍將軍安城侯嵩，并篤信緣業，屢請什于長安大寺講說新經，續出《小品》、《金剛波若》、《十住》、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提無行》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《小無量壽》、《新賢劫》、《禪經》、《禪法要》、《禪要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、《釋論》、《成實》、《十住》、《中》、《百》、《十二門論》，凡三百余卷。⑥并暢顯神源，揮發幽致。于時四方義士，萬里必集，盛業久大，于今咸仰。⑦……唯為姚興著《實相論》二卷，并注《維摩》。⑧……以偽秦弘始十一年八月二十日，卒于長安。⑨（《高僧傳》卷2《晉長安鳩摩羅什》）⑩

①沙勒，即疏勒（今新疆克什）我想應是沙（莎）車與疏勒之合稱。莎車國原本附屬于疏勒，此時可能并為一國。然羅什于莎勒國頂戴佛缽，而《法顯傳》記弗樓沙國，“佛缽即在此國。”莫非有兩個佛缽？

②溫宿，西域國，在今新疆阿克蘇市西的烏什縣。

③年，諸書作“至”。

④烏耆，蓋焉耆。《晉書》卷97《四夷傳》：“焉耆國西去洛陽八千二百里，其地南至尉犁，北與烏孫接，方四百里。四面有大山，道險隘，百人守之，千人不過。其俗丈夫翦發，婦人衣襦，著大袴。婚姻同華夏。好貨利，任奸詭。王有侍衛數十人，皆倨慢無尊卑之禮。”按：襦，短衣、短襖；袴，褲。史載呂光伐西域，當時降者三十余國。《洛陽伽藍記》卷5《城北》記北魏末敦煌宋云與沙門惠生：“從鄯善西行一千六百四十里，至左末城。城中居民可有百家，土地無雨，決水種麥，不知用牛，耒耜而田。城中（國）[圖]佛與菩薩，乃無胡貌。訪古老，云是呂光伐胡所作。”由此可知，佛入中土，在新疆部分地區，已改從漢人形象。

⑤鳩摩羅什到達長安的時間，《隋書》卷35《經籍志四》云：“弘始二年，羅什至長安”。

⑥湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：什公之學有四：一曰，最重《般若》三論（或四論）之學。什公所闡弘，于經有《法華》，于律有《十誦》，于論有《成實》，于修持有《菩薩禪》，四者均發生多少之影響。而《成實論》之勢力，在南朝且凌駕《般若》三論之上。二曰，什公深斥小乘一切有之說。所謂小乘，亦指有部也。三曰，于識神性空之義，大為闡明。魏晉之世，義學僧人，談《般若》者，莫不多言色空。及至羅什，而無我之說乃大明。四曰，羅什之學，主畢竟空。小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為常義。畢竟空，為大乘無常之妙旨也。

⑦《魏書》卷114《釋老志》：“是時，鳩摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道肜、僧略、道恒、道標、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。諸深大經論十有余部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。”

⑧《魏書》卷114《釋老志》：“羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。”

⑨什公卒年，慧皎在本傳末講，當時已有數種說法。按《廣弘明集》卷23僧肇《鳩摩羅什法師誄序》：“癸丑之年，年七十，四月十三日薨于大寺。”癸丑為弘始十五年（413）。故系是年。

⑩羅什在長安，曾與來自斯里蘭卡的婆羅門發生的教爭。《高僧傳》卷6《晉彭城郡釋道融》：“釋道融，汲郡林慮人。……聞羅什在關，故往諮稟。什見而奇之，……乃嘆曰：‘佛法之興，融其人也。’俄而，師子國有一婆羅門，聰辯多學，西土俗書，罕不披誦，為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法，乃謂其徒曰：‘寧可使釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化不洽東國？’遂乘駝負書來入長安，姚興見其口眼便僻，頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰：‘至道無方，各尊其事，今請與秦僧捔其辯力，隨有優者，即傳其化。’興即許焉。時關中僧眾，相視缺然，莫敢當者。什謂融曰：‘此外道聰明殊人，捔言必勝，使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎。如吾所睹，在君一人。’融自顧才力不減，而外道經書未盡披讀，乃密令人寫婆羅門所讀經目，一披即誦。后克日論義，姚興自出，公卿皆會闕下，關中僧眾四遠必集。融與婆羅門擬相詶抗，鋒辯飛玄，彼所不及。婆羅門自知辭理已屈，猶以廣讀為夸，融乃列其所讀書，并秦地經史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：‘君不聞大秦廣學，那忽輕爾遠來。’婆羅門心愧悔伏，頂禮融足，數日之中，無何而去。像運再興，融有力也。融后還彭城，常講說相續，問道至者千有余人，依隨門徒數盈三百。……后卒于彭城，春秋七十四矣。所著《法華》、《大品》、《金光明》、《十地》、《維摩》等《義疏》，并行于世矣。”

414年甲寅（北魏神瑞元年，東晉義熙十年）

二月……乙卯，起豐宮于平城東北。（《魏書》卷3《太宗紀》）

神瑞元年二月，填入東井，犯天尊，旱祥也。……是后，京師比歲霜旱，五谷不登，詔人就食山東，以粟帛賑乏，語在《崔浩傳》。……是歲四月癸丑，流星晝見中天，西行。（《魏書》卷105《天象志三》）

神瑞元年四月，京師大風。（《魏書》卷112《靈征志上》）

元氏之先，北代云中虜也，世為豪杰。①……本姓托跋，鮮卑胡人也。西晉之亂，有托跋廬，出居晉樓煩地，晉即封為代王。②于后，部落分散，經六十余年，至廬孫拾翼鞬。或言涉珪，魏史云即道武皇帝，魏之太祖也。改號神瑞元年，當晉孝武太元元年也。出據朔州東三百里筑城立邑，號為恒安之都，③為符秦護軍。④堅敗后，乃即真號。⑤生知信佛，興建大寺。恒安郊西大谷石壁，皆鑿為窟，高余十丈，東西三十里，櫛比相連，其數眾矣。⑥谷東石碑見在，紀其功績，不可以算也。其碑略云：自魏國所統貲賦，并成石龕。故其規度宏遠，所以神功逾久而不朽也。⑦（《大唐內典錄》卷4《后魏元氏翻傳佛經錄》）⑧

①《宋書》卷95《索虜傳》：“索頭虜姓托跋氏，……晉初，索頭虜種有部落數萬家在云中。”《南齊書》卷57《魏虜傳》云：“魏虜，匈奴種也，姓托跋氏。……亦謂鮮卑。披發左衽，故呼為索頭。”

②托跋廬，即拓跋猗盧。西晉永嘉四年（310），晉懷帝封猗盧為代公，率部落由云中、盛樂南下，占據陘北的大同盆地。晉愍帝建興三年（315），進封為代王。

③拾翼鞬，即昭成帝什翼犍；涉珪，即拓跋珪。陳垣《記大同武州山石窟寺》指出：“神瑞元年（414）當晉安帝之義熙十年，非晉孝武太元元年（376）。其間相去，幾四十年。改號神瑞者，是魏太宗，非魏太祖也。其間相去，亦三十年。《大唐內典錄》皆誤。魏太祖天興元年（398）始自云中徙都平城，即今大同縣，所謂恒安之都也。”

④東晉太元元年（376），前秦苻堅派兵滅代，什翼犍及子窟咄、孫涉珪等被徙長安。太元五年（380），苻堅命“大鴻臚韓胤領護赤沙中郎將，移烏丸府于代郡之平城。”（《晉書》卷113《苻堅載記上》）。烏丸（桓）府，即漢晉護烏桓校尉幕府，故而言“為苻秦護軍”。

⑤太元十一年（386），在后燕慕容垂的支持下，拓跋珪復國。太元二十一年（396），拓跋珪改元皇始，東下太行，征伐后燕。東晉安帝隆安二年（398），拓跋珪建立北魏王朝，改元天興，定都平城。一個半世紀后，北齊在平城設立恒安鎮。隋為云內縣恒安鎮。唐人襲用舊稱，曰“恒安都”。

⑥陳垣《記大同武州山石窟寺》云：“《魏書·釋老志》，天興元年下詔敕有司于京城始作五級佛圖。太宗踐位，始于京邑四方，建立圖象。曰京城五級佛圖，則郊西石窟寺，必非建于太祖之世也。曰京邑四方建立圖象，則謂郊西石窟寺建于太宗神瑞之世，亦非絕無影響。然未有確切不疑之據。《釋老志》明謂文成復法以后曇曜白帝所鑿。魏收北齊人，《魏書·釋老志》著于北齊天保元年（550），去后魏之世至近，去曇曜開山之歲，亦不過百年，其言至為可據。”

⑦《記大同武州山石窟寺》：“《大唐內典錄》撰于麟德元年，當西歷之六百六十四年，云‘谷東石碑見在’，此碑當即釋道宣撰《續高僧傳》時所見之碑。碑稱魏國，并言神功久而不朽，則疑非魏碑，或齊隋以后之碑也。惜乎今不可得見矣。”按：援庵先生懷疑道宣所言碑刻非魏碑，是今人讀史的一種理解。但也可有另一種認識，即“自魏國所統貲賦，并成石龕”句，屬道宣對碑文的簡述；“故其規度宏遠，所以神功逾久而不朽也”句，是道宣的感嘆。道宣明確說是魏碑，應該不妄。

⑧《后魏元氏翻傳佛經錄》，簡稱《元氏錄》。如上所注，《元氏錄》中記載拓跋世系及史實，錯謬頗多，但認定云岡石窟開鑿于神瑞元年，且為碑石所記。此說，后為曹衍《大金西京武州山重修大石窟寺碑》所傳承，以至明清方志悉云：“始于神瑞，終乎正光”五年，開鑿歷時111年。

415年乙卯（北魏神瑞二年，東晉義熙十一年）

二年正月，京師大風。（《魏書》卷112《靈征志上》）

二月……甲辰，立太祖廟于白登之西。①……九月，……京師民饑，②聽出山東就食。③（《魏書》卷3《太宗紀》）

①《魏書》卷108《禮志一》：“于白登西，太祖舊游之處，立昭成、獻明、太祖廟。”

②《通鑒》卷117：“魏比歲霜旱，云、代之民多饑死。”

③《魏書》卷35《崔浩傳》：“神瑞二年，秋谷不登，太史令王亮、蘇垣因華陰公主等言，讖書國家當治鄴，應大樂五十年，勸太宗遷都。浩與特進周澹言于太宗曰：‘今國家遷都于鄴，可救今年之饑，非長久之策也，東州之人，常謂國家居廣漠之地，民畜無算，號稱牛毛之眾。今留守舊都，分家南徙，恐不滿諸州之地。參居郡縣，處榛林之間，不便水土，疾疫死傷，情見事露，則百姓意沮。四方聞之，有輕侮之意。屈丐、蠕蠕必提挈而來，云中、平城則有危殆之慮。阻隔恒代千里之險，雖欲救援，赴之甚難。如此則聲實俱損矣。今居北方，假令山東有變，輕騎南出，耀威桑梓之中，誰知多少？百姓見之，望塵震服。此是國家威制諸夏之長策也。至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來秋。若得中熟，事則濟矣。’太宗深然之，……于是分民詣山東三州食，出倉谷以稟之。來年遂大熟。”

沙門法顯，慨律藏不具，自長安游天竺。歷三十余國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃于南海師子國，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二百日。乃至青州長廣郡不其勞山，①南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。②法顯所逕諸國，傳記之，③今行于世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，④大備于前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《華嚴經》本。⑤定律后數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，⑥宣行于時。（《魏書》卷114《釋老志》）

①不其，縣名；勞山，今青島嶗山。

②一般認為，法顯搭乘商船歸至山東青島嶗山，在義熙八年（412），即神瑞三年。

③即《法顯傳》，亦名《佛國記》。法顯于公元399年從長安出發，經涼州入西域。不久后的404年，又有智猛等西行。《高僧傳》卷3《宋京兆釋智猛》：“歷鄯鄯、龜茲、于闐諸國，備矚風化。從于闐西南行二千里，始登蔥嶺。……度雪山，渡辛頭河，至罽賓國。……復西南行千三百里，至迦維羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨、佛影跡，炳然具存。又睹泥洹堅固之林、降魔菩提之樹。……后至華氏國阿育王舊都，有大智婆羅門，名羅閱家，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔高三丈。既見猛至，乃問，“秦地有大乘學不？”猛答：“悉大乘學。”羅閱驚嘆曰：“希有，希有！將非菩薩往化耶？”猛于其家得《大泥洹》梵本一部，又得《僧祇律》一部，及余經梵本，誓愿流通，于是便反。……于涼州出《泥洹》本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造傳記所游歷。”銀塔，《出三藏記集》卷8《二十卷泥洹記》：“縱廣八尺，高三丈，四龕，銀像高三尺余。”

④《僧祇律》，全稱《阿訶僧祇律》，五部律之一，大眾部之律藏也。《出三藏記集》卷3《新集律來漢地四部記錄》云：“中夏聞法，亦先經而后律。律藏稍廣，始自晉末。”薩婆多部《十誦律》、曇無德《四分律》，分別由鳩摩羅什、佛陀耶舍于長安譯出；法顯攜歸的《婆粗富羅律》（《僧祇律》）、《彌沙塞律》（《五分律》），分別由覺賢、佛馱什在建康譯出。

⑤支法領，慧遠弟子，于于闐得《華嚴經》。《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，又稱《雜華經》。該經提出了一些相對立的范疇（如“總”、“別”、“同”、“異”、“成”、“壞”等所謂“六相”），來說明世界事物的相互依存、相互制約的關系。

⑥梁釋慧皎《高僧傳》卷2《晉京師道場寺佛馱跋陀羅》：“佛馱跋陀羅，此云覺賢，……先是，沙門支法領於于闐得《華嚴經》胡本三萬六千偈，未有宣譯。至義熙十四年，吳郡內史孟凱、右衛將軍褚叔度，即請賢為譯匠。乃手執梵本，共沙門法業、慧嚴等百有余人，于道場譯出。詮定文旨，會通華戎，妙得經意，故道場寺猶有華嚴堂焉。又沙門法顯于西域所得《僧祇律》梵本，復請賢譯為晉文，語在顯傳。”

泗水西有龍華寺，是沙門釋法顯遠出西域，浮海東還，持龍華圖，首創此制。法流中夏，自法顯始也。①其所持天竺二石，仍在南陸東基堪中，其石尚光潔可愛。（《水經注》卷25《泗水》）

①此龍華寺，酈元記在彭城縣東北。清俞樾《茶香室叢鈔》卷13《中國第一佛寺》云：“據此，則今中國佛寺形制，皆法西域龍華圖。此龍華寺，實中國第一佛寺矣。”按：準確說，應是中國第一座全西式的佛寺。

416年丙辰（北魏神瑞三年、泰常元年⒋，東晉義熙十二年）

釋慧遠，本姓賈氏，雁門婁煩人也。①……隨舅令狐氏游學許、洛。故少為諸生，博綜六經，尤善《莊》、《老》。……沙門釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。……后隨安公南游樊、（河）[沔]。偽秦建元九年，秦將符丕寇斥襄陽，道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之。……遠于是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。后欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。……號精舍為龍泉寺焉。……刺史桓伊……為遠復于山東更立房殿，即東林是也。遠創造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石（筵）[逕]苔合。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。遠聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影，②在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中，……會有西域道士敘其光相，遠乃背山臨流，營筑龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色（疑）[凝]積空，望似煙霧，暉相炳[瓊—王+火]，若隱而顯。……又昔潯陽陶侃經鎮廣州，有……阿育王像，即接歸，以送武昌寒溪寺。……及遠創寺既成，祈心奉請，……率眾行道，昏曉不絕，釋迦余化，于斯復興。既而，謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。……遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。③乃令劉遺民著其文曰：“惟歲在攝提（格）[秋]七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。……”……司徒王謐、護軍王默等，并欽慕風德，遙致師敬。……

初，經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。遠慨其道缺，乃令弟子法凈、法領等，遠尋眾經。踰越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師在關，請曇摩難提出《阿毗曇心》，④其人未善晉言，頗多疑滯。后有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉太元十六年，來至潯陽。遠請重譯《阿毗曇心》及《三法度論》，于是二學乃興。……聞羅什入關，即遣書通好。……蔥外妙典，關中勝說，所以來[集]茲土者，遠之力也。⑤……先是，中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。遠乃嘆曰：“佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶。”因著《法性論》曰：“至極以不變為性，得性以體極為宗。”羅什見論而嘆，……秦主姚興欽德風名，……贈以龜茲國細縷雜變[石]像，以申款心；又令姚嵩獻其珠像。……

后桓玄……欲沙汰眾僧，……唯廬山道德所居，不在搜簡之例。……昔成帝幼沖，庾冰輔正，以為沙門應敬王者，……及玄在姑熟，欲令盡敬。……遠乃著《沙門不敬王者論》。……自是沙門得全方外之跡矣。……遠內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。……自遠卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年八月初動散，至六日困篤，……春秋八十三矣。⑥……潯陽太守阮保，于山西嶺鑿壙開隧，謝靈運為造碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。初，遠善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要，加以容儀端整，風彩灑落，故圖像于寺，遐邇式瞻。（《高僧傳》卷6《晉廬山釋慧遠》）

①婁煩，即樓煩，在今山西原平東北。慧遠，后世凈土宗僧人推為初祖。

②《隋書》卷35《經籍志四》：“初天竺中多諸外道，并事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，并來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，并為弟子。……釋迦在世，教化四十九年，乃至天龍人鬼并來聽法，弟子得道，以百千萬億數。”

③阿彌陀佛，意譯無量壽佛、無量光佛、甘露王佛，為西方極樂世界現在佛。觀世音、大勢至二菩薩（亦稱接引佛）是其輔弼，接引眾生往生西方凈土。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：遠公既持精靈不滅之說，又深怵生死報應之威，故發弘愿，期生凈土。唐宋以后，訛傳遠公與十八賢立白蓮社。

④湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：《毗曇》（即《阿毗曇》，新譯《阿毗達磨》），本指對法藏，而中國六朝時特舉一切有部之學而言。道安在關中，集罽賓沙門大出一切有部經律論。僧伽提婆再譯《阿毗曇心》，遂與覺賢（佛馱跋陀羅）之禪法，羅什之三論，成為東晉佛學之大業。三者廣傳南方，俱由遠公之毅力。

⑤湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：覺賢在長安，遭什公門下擯斥，慧遠邀往江南，請出禪經，建業禪法蓋其流澤。后關中大亂，徒眾四散，竺道生輩先后南下，傳羅什所譯于江東。《成實》、《十誦》、《三論》、《法華》等經，借大行南服。實遠公坐鎮江上，精進護法所致也。

⑥《廣弘明集》卷23謝靈運《遠法師誄》，謂卒于義熙十三年（417），年八十四。

十一月甲戌，車駕還宮，筑蓬臺于北苑。（《魏書》卷3《太宗紀》）

417年丁巳（北魏泰常二年，東晉義熙十三年）

秋七月，作白臺于城南，高二十丈。……冬十月……庚申，田于西山。癸亥，車駕還宮。（《魏書》卷3《太宗紀》）

十三年，高祖西伐長安，①嗣先娶姚興女，乃遣十萬騎屯結河北以救之，大為高祖所破，事在朱超石等傳。于是遣使求和，自是使命歲通。②（《宋書》卷95《索虜傳》）

①高祖，即宋武帝劉裕。此年四月，宋軍破黃河北岸的魏軍。八月，破后秦軍，后秦主姚泓出長安降，國亡。十二月，劉裕東歸，留子義真鎮長安。

②自此南北使節往來頻繁。

418年戊午（北魏泰常三年，東晉義熙十四年）

夏四月己巳，徙冀、定、幽三州徒何于京師。五月……壬子，車駕東巡，至于濡源及甘松。遣征東將軍長孫道生、給事黃門侍郎奚觀率精騎二萬襲馮跋，……道生至龍城，①徙其民萬余家而還。……冬十月戊辰，筑宮于西苑。（《魏書》卷3《太宗紀》）②

①龍城，又名和龍城、黃龍城、龍都，故址在今遼寧朝陽。前燕慕容皝筑城建都，后燕慕容寶復都。409年馮跋在此建立北燕，436年被北魏攻取，置鎮，后置營州。

②是年，赫連勃勃夏軍破長安，關中名僧四散矣。

419年己未（北魏泰常四年，東晉恭帝司馬德文元熙元年）

太宗泰常四年二月甲子，司州地震，屋室盡搖動。（《魏書》卷112《靈征志上》）

三月癸丑，筑宮于蓬臺北。……九月，筑宮于白登山。（《魏書》卷3《太宗紀》）

420年庚申（北魏泰常五年，宋武帝劉裕永初元年）

夏四月……丙寅，起灅南宮。（《魏書》卷3《太宗紀》）

太宗泰常五年十二月壬辰，涌泉出于平城。（《魏書》卷112《靈征志上》）

【發愿文】李翟平」用同四斤。」泰常五年五月」五日，佛弟子劉惠」造彌勒佛像。（劉建華《北魏泰常五年彌勒銅佛像及相關問題的探討》）①

①此文，載于文物出版社2002年版《宿白先生八秩華誕紀念文集》。該佛像，通高10﹒8厘米，1975年河北隆化縣鄉民山中取石時，在巖縫中發現，現存縣博物館。銘記在圓背光的背面。

釋玄高，姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。……年十二，辭親入山，久之未許。異日，有一書生寓高家宿，云欲入中常山隱，①父母即以高憑之。……高初到山，便欲出家，山僧未許，云：“父母不聽，法不得度。”高于是暫還家，啟求入道。經涉兩旬，方卒先志。既背俗乖世，改名玄高。聰敏生知，學不加思。至年十五，已為山僧說法。受戒已后，專精禪律。聞關中有浮馱跋陀禪師在石羊寺弘法，②高往師之。旬日之中，妙通禪法。跋陀嘆曰：“善哉佛子，乃能深悟如此。”于是卑顏推遜，不受師禮。高乃杖策西秦，隱居麥積山。③山學百余人，崇其義訓，稟其禪道。時有長安沙門釋曇弘，秦地高僧，隱在此山，與高相會，以同業友善。時乞佛熾槃跨有隴西，西接涼土。有外國禪師曇無毗，來入其國，領徒立眾，訓以禪道。然三昧正受，既深且妙，隴右之僧稟承蓋寡。高乃欲以己率眾，即從毗受法。旬日之中，毗乃反啟其志。時河南有二僧，雖形為沙門，而權侔偽相。恣情乖律，頗忌學僧。曇無毗既西返舍夷，二僧乃向河南王世子曼讒構玄高，④云蓄聚徒眾，將為國災。曼信讒便欲加害，其父不許，乃擯高往河北林陽堂山。山古老相傳云，是群仙所宅。⑤高徒眾三百，往居山舍。神情自若，禪慧彌新。忠誠冥感，多有靈異。磬既不擊而鳴，香亦自然有氣。應真仙士，往往來游。猛獸馴伏，蝗毒除害。高學徒之中，游刃六門者，⑥百有余人。有玄紹者，⑦秦州隴西人。學究諸禪，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香凈，倍異于常。每得非世華香，以獻三寶。靈異如紹者，又十一人。紹后入堂術山蟬蛻而逝。⑧昔長安曇弘法師，遷流岷蜀，道洽成都。河南王藉其高名，遣使迎接。弘既聞高被擯，誓欲申其清白，乃不顧棧道之難，冒險從命。既達河南，賓主儀畢，便謂王曰：“既深鑒遠識，何以信讒棄賢？貧道所以不遠數千里，正欲獻此一白。”王及太子赧然愧悔，即遣使詣高，卑辭遜謝，請高還邑。高既廣濟為懷，忘忿赴命。始欲出山，山中草木摧折，⑨崩石塞路。高咒愿曰：“吾誓志弘道，豈得滯方。”乃風息路開，漸還到國。王及臣民，近道候迎。內外敬奉，崇為國師。河南化畢，進游涼土。（《高僧傳》卷11《宋偽魏平城釋玄高》）

①中常山，湯用彤疑為“中南山”之誤，中南即終南，在萬年縣南。

②浮馱跋陀，即佛馱跋陀羅，又作佛陀跋多羅，漢名覺賢，北天竺人，受教之師為小乘禪業正宗。先在罽賓，約于后秦弘始十二年（410）至長安，與鳩摩羅什講論佛理。《高僧傳》卷2《晉京師道場寺佛馱跋陀羅》：“賢在長安，大弘禪業，四方樂靖者，并聞風而至。”后受秦僧排斥，南投廬山慧遠。遂往東晉建康（今南京），418年譯出《華嚴經》。又譯《僧祇律》。“其先后所出《觀佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便論》等，凡一十五部，一百十有七卷。（為）[并]究其幽旨，妙盡文意。”按湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“佛陀跋多羅在弘始十三年已離長安南下，其時玄高只十歲。而佛陀跋多羅亦未聞住石羊寺，則此所謂浮馱跋陀者，不悉指何人。若系覺賢，則《高僧傳》謂高弘始四年生，必有誤也。”

③西秦國，隴西鮮卑乞伏國仁建。乞伏熾磐稱河南王，據隴右（412～428）十六年而卒。麥積山，又名麥積崖，在今天水市東南45公里處。北周庾信《麥積崖佛龕銘序》曰：“麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳。高峰尋云，深谷無量；方之鷲島，跡遁三禪。”麥積山，為磚紅色砂礫巖。崖壁，南宋石銘云：“麥積山勝跡，始于姚秦，成于元魏。”《方輿勝覽》載：“后秦姚興鑿山而修千龕萬像，轉為崖閣。”按：麥積山石窟，大約始建于后秦姚興弘始年間（399～416），西秦時曇弘、玄高之徒坐禪靈崖，當繼有興造。2003年冬，我從敦煌，順河西走廊遍覽各處石窟，在麥積山觀其兩秦、北魏諸窟，泥塑、壁畫、石雕，較之云岡石窟，似曾相識。

④曼，即乞伏暮末，乞伏熾磐子。

⑤《水經注》卷2《河水二》：“河北有層山，山甚靈秀。山峰之上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高。……其下層巖峭舉，壁岸無階，懸巖之中多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津達者，因謂之積書巖。巖堂之內，每時見神人往還矣。蓋鴻衣羽裳之士，練精餌食之夫耳。俗人不悟其仙者，乃謂之鬼神，彼羌目鬼曰唐述，復因名之為唐述山；指其堂密之居，謂之唐述窟。其懷道宗玄之士，皮冠凈發之徒，亦往棲托焉。故《秦川記》曰：河峽崖傍有二窟，一曰唐述窟，高四十丈；西二里，有時亮窟，高百丈，廣二十丈，深三十丈，藏古書五笥。”按：酈元謂“懷道宗玄之士，皮冠凈發之徒”，同于卷6《涑水》“緇服思元之士，鹿裘念一之夫”，俱指修行的沙門。從中，可窺當時僧人的裝束、形象。

⑥六門，即“六妙門”禪修法，亦即“安般守意”。其修習分數、隨、止、觀、還、凈六個步驟，故曰六門。一數，謂專注于呼吸，一呼一吸一數，數一至十，以攝亂心。二隨，謂數息純熟，舍數而隨息。三止，謂息心靜慮，進入定境。四觀，謂于定中修觀，或以觀對治昏沉沉沒。五還，謂觀中若起散亂，還復修數、隨、止以對治。六凈，謂于止觀雙運中入定。

⑦玄紹，《高僧傳》卷11論曰：“及沙門智嚴躬履西域，請罽賓禪師佛馱跋陀更傳業東土，玄高、玄紹等亦并親受儀則。”玄紹，亦作“慧紹”，見同卷《宋長安太后寺釋慧通》：“初從涼州禪師慧（詔）[紹]諮受禪業。法門觀行，多所游刃。”按此，大約涼州禪學多循佛馱跋陀軌轍。

⑧堂術山，即唐述山，又稱小積石山，在今甘肅臨夏回族自治州永靖縣黃河北岸。黃色砂巖山。酈元所謂唐述窟，天然石洞，即今炳靈寺169窟。窟內，存有大量西秦時期的刻石造像與壁畫、墨書，特別是乞伏熾磐建弘元年（420）的墨書造像題記，為全國石窟中現存最早的題記，同時證明169窟是我國最早開鑿的佛教石窟之一。此題記標明的北壁塑像龕，為一佛二菩薩。居中蓮花臺上一坐佛，氣宇軒昂，旁有墨書題曰“無量壽佛”；左、右脅侍菩薩，苗條喜色，分別旁題“得大勢志菩薩”、“□觀世音菩薩”。這是我國石窟有紀年的“西方三圣”最早塑像。全龕彩繪斑駁，背項光、小坐佛、伎樂天、火焰紋、忍冬紋、聯珠紋等俱全。儼然一龕具體而微之云岡第20窟；主佛、菩薩形神俱似，更顯古雅、樸拙。建弘元年題記下，有兩排供養人，第一位中年沙門，濃眉大眼、短發蓄髭，旁題墨書：“□國大禪師曇摩毗之像”。疑即玄高在西秦所師“曇無毗”。觀此一組佛塑、壁畫，固有外來“粉本”影響，但已更具中國化。炳靈寺石窟的北魏以后造像，多為石雕，可見反受云岡石刻造像風格的影響。

⑨山中草，它本作“風雷忽起樹”。

421年辛酉（北魏泰常六年，宋永初二年）

三月……發京師六千人筑苑，起自舊苑，東包白登，周回三十余里。①（《魏書》卷3《太宗紀》）

①三十，《北史》卷1《魏本紀》作“四十”。

422年壬戌（北魏泰常七年，宋永初三年）

秋九月……辛亥，筑平城外郭，周回三十二里。①（《魏書》卷3《太宗紀》）

①明元帝筑平城外郭，系包道武帝所筑兩宮、外城（太武時稱“中城”）而東南展，跨如渾西水、東水（今御河）。按照其父效仿漢魏晉三朝都城的夙愿，初步構筑起平城的都會城市框架。

423年癸亥（北魏泰常八年，宋少帝劉義符景平元年）

八年正月丙辰，行幸鄴，存恤民俗。①（《魏書》卷3《太宗紀》）

①唐初法琳《辯正論》卷3謂：“魏太宗明元皇帝，諱嗣，明睿寬雅，非禮不言；愍念四生，敬重三寶。仍于鄴下大度僧尼。”

泰常八年十月，以歲饑，詔所在開倉賑給。（《冊府元龜》卷105）

冬十月癸卯，廣西宮，起外垣墻，周回二十里。①十有一月己巳，帝崩于西宮，時年三十二。②（《魏書》卷3《太宗紀》）

①此項工程，因27天后明元帝崩，沒能施行。

②道武帝、明元帝壯年夭亡，均由長期服用道家寒食散所致。《魏書》卷3《太宗紀》曰：“帝禮愛儒生，好覽史傳。以劉向所撰《新序》、《說苑》于經典正義多有所闕，乃撰《新集》三十篇，采諸經史，該洽古義，兼資文武焉。”

左光祿大夫崔浩研精經術，①練習制度，凡朝廷禮儀，軍國書詔，無不關掌。浩不好老、莊之書，曰：“此矯誣之書，不近人情。老聃習禮，仲尼所師，豈肯為敗法之書，以亂先王之制乎！”尤不信佛法，曰：“何為事此胡神！”及世祖即位，左右多毀之；帝不得已，命浩以公歸第，然素知其賢，每有疑議，輒召問之。浩纖妍潔白如美婦，常自謂才比張良而稽古過之。既歸第，因修服食養性之術。（《通鑒》卷119）

①《魏書》卷35《崔浩傳》：“太宗初，拜博士祭酒，賜爵武城子，常授太宗經書。太宗好陰陽術數，聞浩說《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗，恒與軍國大謀，甚為寵密。”