424年甲子（北魏太武帝拓跋燾始光元年，宋文帝劉義隆元嘉元年⒏）
世祖初即位，①亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。②于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，③帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。④（《魏書》卷114《釋老志》）
①唐初法琳《辯正論》卷3：“魏世祖太武皇帝，諱燾，氣蓋當時，威振天下，匣牘四海，牢籠萬邦。回向一乘，歸依三寶。復伽藍之勝地，創招提之凈宮，仍于鄴城造宗正寺。后因崔皓始淪正法?！?
②太武帝初有沙門法叡，見《魏書》卷46《許彥傳》：“許彥，字道謨，小字嘉屯，高陽新城人也。祖茂，慕容氏高陽太守。彥少孤貧，好讀書，后從沙門法叡受《易》。世祖初，被征，以卜筮頻驗，遂在左右，參與謀議?！焙笥谢菔迹娋?14《釋老志》：“世祖初平赫連昌，得沙門惠始，……世祖甚重之，每加禮敬?！?
③行佛之俗，源自西域、印度。東晉法顯《佛國記》錄有二例：其一，“到于闐，……法顯等欲觀行像，停三月日。其國中有四大僧伽藍，不數小者。從四月一日，城里便掃灑道路，莊嚴巷陌。其城門上，張大幃幕，事事嚴飾，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城三四里，作四輪像車，高三丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆以金銀雕瑩，懸于虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持花香，翼從出城迎像。頭面禮足，散花燒香。像入城時，門樓上夫人、采女遙散眾花，紛紛而下。如是莊嚴供具，車車各異。一僧伽藍，則一日行像。自月一日為始，至十四日行像乃訖?！庇陉D國，在今新疆和田一帶。其二，“到摩竭提國巴連弗邑。巴連弗邑是阿育王所治城，城中王宮殿皆使鬼神作，累石起墻闕，雕文刻鏤非世所造，今故現在。……凡諸中國，唯此國城邑為大，民人富盛，競行仁義。年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層；有承攎椻戟高二丈許，其狀如塔，以白氎纏上，然后彩畫作諸天形像，以金銀琉璃莊挍其上，懸繒幡蓋；四邊作龕，皆有坐佛，菩薩立侍。可有二十車，車車莊嚴各異。當此日，境內道俗皆集，作倡伎樂，華香供養。婆羅門子來請佛，佛次第入城。入城內再宿，通夜然燈，伎樂供養。國國皆爾?！蹦咛釃酥杏《葒跎岢撬冢唤?，即農歷二月。按：行像之俗，當為紀念釋迦誕生，摩竭提在二月八日，于闐、北魏在四月八日，后代竟成公案（見本書1156年注）。
④鮮花禮佛，古印度盛行。北魏行像散花，乃西域舊式，俗成蓋久。而此時南朝，亦有四月八日請佛之俗?！端螘肪?3《隱逸傳》：“沈道虔，吳興武康人也。少仁愛，好《老》、《易》，……累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日，每請像。請像之日，輒舉家感慟焉?！?
初，嵩山道士寇謙之，讚之弟也，①修張道陵之術，自言嘗遇老子，降命謙之繼道陵為天師，②授以辟谷輕身之術及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李譜文，云老子之玄孫，授以《錄圖真經》六十余卷，使之輔佐北方太平真君；③出天宮靜輪之法，其中數篇，李君之手筆也。謙之奉其書獻于魏主。朝野多未之信，崔浩獨師事之，從受其術，且上書贊明其事曰：“臣聞圣王受命，必有天應，《河圖》、《洛書》皆寄言于蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比；豈可以世俗常慮而忽上靈之命！臣竊懼之?！钡坌廊唬怪]者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致謙之弟子在山中者，以崇奉天師，顯揚新法，宣布天下。起天師道場于平城之東南，重壇五層；給道士百二十人衣食，④每月設廚會數千人。⑤（《通鑒》卷119）⑥
①寇讚，字奉國，上谷人，因亂徙馮翊萬年，《魏書》有傳?？苤t之(365～448)，字輔真，創立新天師道?！锻ㄨb》卷119司馬光曰：“老、莊之書，大指欲同生死，輕去就。而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術正相戾矣。是以劉歆《七略》述道家為諸子，神仙為方技。其后復有符水、禁咒之術，至寇謙之遂合而為一。至今循之，其訛甚矣?！?
②天師道（五斗米道），自東漢張陵在蜀創興，宗脈不絕。東晉大臣殷仲堪、郗愔及其弟曇，悉奉天師道。唐宋以后，江西貴溪龍虎山張氏的正一道猶為余續，歷朝尊奉。
③《魏書》卷105《天象志三》記道武帝東征后燕之前，“慕容氏太史丞王先曰：當有真人起于燕代之間，大兵鏘鏘，其鋒不可當。”《通鑒》卷119記北魏泰常八年（423），西秦王乞伏熾磐遣使朝貢，謂“讖云：恒代之北，當有真人?！笨梢娍苁细熬?，事非偶然。另，《新唐書》卷22《禮樂志十二》載：“北狄樂皆馬上之聲，自漢后以為鼓吹，亦軍中樂，馬上奏之，故隸鼓吹署。后魏樂府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代時，命宮人朝夕歌之。周、隋始與西涼樂雜奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已。一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷渾》，三曰《部落稽》，四曰《鉅鹿公主》，五曰《白凈王》，六曰《太子企喻》也。其余辭多可汗之稱，蓋燕、魏之際鮮卑歌也?！?
④《廣弘明集》卷8錄北周釋道安《二教論》云：“自于上代，爰至苻姚，皆呼眾僧以為道士。至寇謙之，始竊道士之號，私易祭酒之名?！?
⑤以上史料，《通鑒》列在上年崔浩歸第之后，蓋因《魏書》卷35《崔浩傳》記太武即位前，浩已接受謙之說教，且為述事的完整。然寇謙之到平城獻書，魏收《釋老志》記作“始光初”。
⑥《隋書》卷35《經籍志四》：“后魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《云中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十余人，皆得其術。其后又遇神人李譜，云是老君玄孫，授其圖箓真經，劾召百神，六十余卷，及銷鍊金丹云英八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十余人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符箓焉。自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。遷洛已后，置道場于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉?！?
始光元年，北地郡」三原縣民，」陽源川忠佛弟子魏」文朗，哀孝不赴，皆有」建勸，為男女造」佛道像一區，供養」年疾，每過自然，子孫」昌□，所愿從心，眷屬」大小，一切□□，」如是因緣，使」人后楊?！ā段何睦史鸬涝煜癖?，載1996年天津古籍出版社《北朝佛道造像碑精選》）①
①該碑，高132厘米，寬66～72厘米，厚30厘米?，F藏陜西省耀縣藥王山博物館。
插圖：魏文朗佛道像石碑正面、背面線描圖
后魏太武皇帝，始光元年，創立伽藍，為招提之號。①（《大宋僧史略》）②
①伽藍，梵名，全稱僧伽藍摩，意譯眾園。本指修建僧舍的園地，后轉為眾僧所居佛寺的總稱。招提，譯曰四方，謂四方之僧為招提僧，四方僧之施物為招提僧物，四方僧之住處為招提僧坊，遂為寺院的異稱。然觀唐宋之時，寺院、招提、蘭若有所區別；后二者，司馬光、胡三省謂為山野、私造之寺。唐《藝文類聚》卷76《內典上》錄謝靈運《石壁立招提精舍詩》曰：“四城有頓躓，三世無極已；浮歡昧眼前，沉照貫終始。壯齡緩前期，頹年迫暮齒；揮霍夢幻頃，飄忽風電起。良緣迨未謝，時逝不可俟；敬擬靈鷲山，尚想祇洹軌。絕溜飛庭前，高林映窗里；禪室棲空觀，講宇（折）[析]妙理。”可見，招提確為山野之寺。又，《宋書》卷67《謝靈運傳》錄其《山居賦》：“古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推?！闯惺フa，恭窺前經。山野昭曠，聚落羶腥。故大慈之弘誓，拯群物之淪傾。豈寓地而空言，必有貸以善成。欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。企堅固之貞林，希菴羅之芳園。雖綷容之緬邈，謂哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振錫之息肩?！喙澲?，明發懷抱。”其自注云：“鹿苑，說《四真諦》處。靈鷲山，說《般若》、《法華》處。堅固林，說泥洹處。菴羅園，說不思議處。今旁林藝園制苑，仿佛在昔，依然托想，雖綷容緬邈，哀音若存也。招提，謂僧不能常住者，可持作坐處也。所謂息肩?！?
②《僧史》，北宋太宗太平興國三年（978），命釋贊寧修撰。言北魏太武帝此事，不知何據。
425年乙丑（北魏始光二年，宋元嘉二年）
世祖始光二年正月甲寅夜，天東南有黑氣，廣一丈，長十丈。（《魏書》卷112《靈征志上》）
三月……庚申，營故東宮為萬壽宮，起永安、安樂二殿，臨望觀、九華堂?！锞旁拢腊?、安樂二殿成，丁卯，大饗以落之。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
世祖始光二年十月，大雪數尺。（《魏書》卷112《靈征志上》）
大道壇廟，始光二年少室道士寇謙之所議建也，兼諸岳廟碑，亦多所署立。其廟階三成，四周欄檻，上階之上，以木為圓基，令互相枝梧，以板砌其上。欄陛承阿上圓，制如明堂，而專室四戶。室內有神坐，坐右列玉磬?；瘦浻H降，受箓靈壇，號曰天師，宣揚道式，暫重當時。（《水經注》卷13《?水》）①
①《僧史》卷2《內道場》：“魏大武皇帝始光二年，立至神道場?！?
426年丙寅（北魏始光三年，宋元嘉三年）
二月，起太學于城東，①祀孔子，以顏淵配。……十有一月戊寅，帝率輕騎二萬襲赫連昌，②壬午，至其城下，③徙萬余家而還。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《魏書》卷84《儒林傳》：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先，立太學，置五經博士，……太宗世，改國子為中書學，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學。于是人多砥尚，儒林轉興?！?
②《魏書》卷114《釋老志》：“世祖將討赫連昌，太尉長孫嵩難之，世祖乃問幽征于謙之。謙之對曰：‘必克。陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，后文先武，以成太平真君?！?
③夏國都城統萬，在今陜西靖邊縣西北，陜蒙交界的無定河北岸，俗名白城子?！段簳肪?5《鐵弗劉虎傳附屈孑子昌傳》：“初，屈孑性奢，好治宮室。城高十仞，基厚三十步，上廣十步，宮墻五仞，其堅可以礪刀斧。臺榭高大，飛閣相連，皆雕鏤圖畫，被以綺繡，飾以丹青，窮極文采?！鼻荩肿鳌扒ぁ保葱倥者B勃勃。425年，勃勃死，子昌繼位，兩年后傾覆。北魏置為統萬鎮，又置夏州。迄隋唐五代，仍為北方軍事重鎮。北宋太宗詔隳其城。2003年國慶假日，我從西安北上，經延安，登統萬城。四望百里，遼闊平沙，灌木衰草，惹人悲嘆。城長方形，東北、西南向斜傾。分東、西兩城，三合土夯就，堅硬如石，斷壁殘垣，城郭宛然。近年出土的獸面、蓮花瓦當及陶片，與大同北魏遺物風格一致。
插圖：統萬城
427年丁卯（北魏始光四年，宋元嘉四年）
五月，車駕西討赫連昌?！隆宜?，車駕入城，虜昌群弟及其諸母、姊妹、妻妾、宮人萬數，府庫珍寶車旗器物不可勝計，①擒昌尚書王買、薛超等及司馬德宗將毛修之、秦雍人士數千人，獲馬三十余萬匹，牛羊數千萬。以昌宮人及生口、金銀、珍玩、布帛班賚將士各有差。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《晉書》卷130《赫連勃勃載記》：413年，“改元為鳳翔，以叱干阿利領將作大匠，發嶺北夷夏十萬人，于朔方水北、黑水之南營起都城。勃勃自言：‘朕方統一天下，君臨萬邦，可以統萬為名。’阿利性尤工巧，然殘忍刻暴，乃蒸土筑城，錐入一寸，即殺作者而并筑之。勃勃以為忠，故委以營繕之任。又造五兵之器，精銳尤甚。既成呈之，工匠必有死者：射甲不入，即斬弓人；如其入也，便斬鎧匠。又造百煉剛刀，為龍雀大環，號曰‘大夏龍雀’，銘其背曰：‘古之利器，吳楚湛盧；大夏龍雀，名冠神都。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。’世甚珍之。復鑄銅為大鼓，飛廉、翁仲、銅駝、龍獸之屬，皆以黃金飾之，列于宮殿之前。凡殺工匠數千，以是器物莫不精麗?！卑矗赫敉林牵侵笇⑸乙运疅?，與粘土、細砂和合的夯筑之法。因燒石灰時白霧騰沖，古人遂謂“蒸土”。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。坐禪于白渠北，晝則入城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮?；菔忌肀话兹校w不傷。眾大怪異，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至于沒世，稱五十余年，未嘗寢臥?；驎r跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。①太延中，臨終于八角寺，（齊）[齋]潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停尸十余日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。②至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬于南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡?；菔稼Ｉ?，立石精舍，圖其形像。經毀法時，猶自全立。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《法苑珠林》卷6《舍宅部感應緣》引《冥報記·宋王胡》云：“長安道人足白，故時人謂為白足阿練也。甚為魏虜所敬，虜主事為師?！?
②《高僧傳》卷10《宋偽魏長安釋曇始》：“釋曇始，關中人。自出家以后，多有異跡。晉孝武太元之末，赍經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒。蓋高句驪聞道之始也。義熙初，復還關中，開導三輔。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾涅，天下咸稱白足和上?！瓡x末，朔方（兇）[匈]奴赫連勃勃破獲關中，斬戮無數。時始亦遇害，而刀不能傷，勃勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。始于是潛遁山澤，修頭陀之行。后拓跋燾復克長安，擅威關洛。時有博陵崔皓，少習左道，猜嫉釋教。既位居偽輔，燾所仗信，乃與天師寇氏說燾以佛教無益，有傷民利，勸令廢之。燾既惑其言，以偽太平七年，遂毀滅佛法。分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，無復沙門。始唯閉絕幽深，軍兵所不能至。至太平之末，始知燾化時將及，以元會之日，忽杖錫到宮門。有司奏云：‘有一道人足白于面，從門而入。’燾令依軍法，屢斬不傷。遽以白燾，燾大怒，自以所佩劍斫之，體無余異，唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養虎于檻，燾令以始餧之，虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高，黃老所不能及。即延始上殿，頂禮足下，悔其衍失。始為說法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘疾。崔、寇二人次發惡病，燾以過由于彼，于是誅剪二家，門族都盡。宣下國中，興復正教。俄而燾卒，孫濬襲位，方大弘佛法，盛迄于今。始后不知所終?！卑矗菏脊馊甓辉?，太武初伐赫連昌，攻統萬城不下，遂分兵四掠，徙其民萬余家而歸。中途徙民多死，明年春正月至平城，存者十才六七。惠始因“潛遁山澤，修頭陀之行”，大約在這次徙民之中?；菔季悠匠鞘?，死于太延二年（436）。作為直接受教于鳩摩羅什，感受姚興后秦長安譯經盛事的高德禪僧，對代都佛教發展有顯著影響。關于惠始在真君年間之事，南朝慧皎道聽途說，語出無憑。
428年戊辰（北魏神[鹿+加]元年⒉，宋元嘉五年）
世祖神[鹿+加]元年十月己酉，雨，雷電。（《魏書》卷112《靈征志上》）
涼州石崖塑瑞像者，①昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，②據有涼土，三十余載，隴西五涼，斯最久盛。專崇福業，以國城寺塔終非云固，古來帝宮終逢煨燼，若依立之，效尤斯及；又用金寶終被毀盜，乃顧眄山宇，可以終天，于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斲窟，安設尊儀。③或石或塑，千變萬化。有禮敬者，驚眩心目。中有土圣僧可如人等，常自經行，初無寧舍。遙見便行，近矚便止，視其顏面，如行之狀?；蛴辛_土坌地，觀其行不，人纔遠之，即便蹈地，足跡納納，來往不住。如此現相，經今百余年。彼人說之如此。④（《集神州三寶感通錄》卷2《元涼河西王南崖素像緣》）
①涼州石窟，今名天梯山石窟，在甘肅武威市南50公里的張義堡黃羊水庫東北側，紅砂巖，石質疏松，風化如末狀?，F存早期的北涼壁畫，系經變胡像，印度風格濃郁，1959年移遷甘肅省博物館。
②沮渠蒙遜，臨松盧水（今張掖市南）匈奴人。東晉隆安元年（397），涼州牧段業署為張掖太守；北魏天興四年（401），起兵殺段業，自稱涼州牧；北魏永興四年（412），克姑臧（今武威）而居，稱河西王，改元玄始。涼州石窟建設在此后（412～429），姑系此年。
③《法苑珠林》卷13《觀佛部感應緣》：“北涼河西王蒙遜為母造丈六石像在于山寺，素所敬重?！?
④《廣弘明集》卷15《佛德篇》：“涼州南百里崖中泥塑行像者，昔沮渠蒙遜王有涼土，專弘福事，于此崖中大造形像，千變萬化，驚人眩目。有土圣僧可如人等，常自經行，無時暫舍。遙見便行，人至便止。觀其面貌，如行之狀。有羅土于地者，后看足跡納納。今見如此?！薄夺屽确街尽肪硐隆锻ň制罚骸皼鲋菽虾檠驴?，沮渠蒙遜所造，碑寺見存。有塑圣僧常自行道，人來便止，人去尋行。故其傍側足跡納衲爾。斯徒眾矣，不可具云?！卑矗骸八堋保笳乇咀鳌八亍?。
429年己巳（北魏神[鹿+加]二年，宋元嘉六年）
六月，甘露降于平城宮。（《魏書》卷112《靈征志下》）
安同，遼東胡人也。其先祖曰世高，漢時以安息王侍子入洛。①歷魏至晉，避亂遼東，遂家焉。父屈，仕慕容暐，為殿中郎將。苻堅滅暐，屈友人公孫眷之妹沒入符氏宮，出賜劉庫仁為妻。庫仁貴寵之。同因隨眷商販，見太祖有濟世之才，遂留奉侍?！雷婕次唬M爵高陽公，拜光祿勛。尋除征東大將軍、冀青二州刺史?！霸诩街荩昀希H殖財貨，大興寺塔，為百姓所苦。神[鹿+加]二年卒。（《魏書》卷30《安同傳》）
①按：安清，字世高，安息國太子，東漢末游方中夏，為中華翻譯佛經第一大師。梁慧皎《高僧傳》述其死事荒誕不經，然云：“高既王種，西域賓旅皆呼為安侯，至今猶為號焉。”安同祖籍安息，商販世家，托祖世高，不可實信；但于佛教，自然精通。
【發愿文】勝光二年己巳春正月朔日，①中書舍人施文為合家平安，造像一區。②（金申《中國歷代紀年佛像圖典》4《中書舍人施文造佛坐像》）
①勝光，是大夏國赫連定據平涼時的年號。平涼，郡名，前秦置，治所在今甘肅平涼縣西北。
②該銅鎏金坐像，日本大阪市立美術館藏。風格與后趙建武四年（338）銅像多有類似之處，只是方座臺變為四足方座，方座上旁臥二獅子，也屬健陀羅佛像常見構圖。
插圖：中書舍人施文造銅鎏金坐佛像
430年庚午（北魏神[鹿+加]三年，宋元嘉七年）
世祖神[鹿+加]三年三月，有白龍二見于京師家人井中。（《魏書》卷112《靈征志上》）
十有一月乙酉，車駕至平涼。先是，赫連定將數萬人東御于鄜城，留其弟上谷公社于、廣陽公度洛孤城守?！卸露∶?，定弟社于、度洛孤面縛出降，平涼平，收其珍寶。定長安、臨晉、武功守將皆奔走，關中平。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①417年，劉裕破長安，滅后秦；明年，赫連勃勃入長安，關中名僧四散。426年，北魏圍統萬，奚斤入長安；越明年（428），赫連定在平涼稱大夏王，夏軍復取長安。430年，太武帝平關隴，平涼民、長安民被俘徙平城。關隴佛教興盛之地，對北魏代都的影響不可忽視。
宋周宗者，廣陵肥如人也。元嘉七年，隨到彥之北伐。王師失利，與同邑六人逃竄間行。于彭城北，遇一空寺，無有僧徒。中有形像，以水晶為相，因共竊取，出村貿食。①（《法苑珠林》卷79《引證部感應緣》引蕭齊王琰《冥祥記》）②
①同書同卷記：“宋沙門道志者，北多寶僧也。嘗僧令知殿塔，自竊帳蓋等寶飾，所取甚眾。后遂偷像眉間相珠。既而，開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬余而得病，……（傷）[瘡]痍遍體，……具為懺悔：昔偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可復得；一以質錢，在陳照家，今可贖取?！?
②《法苑珠林》卷17《觀音部感應緣》引《冥祥記》：“宋琰，稚年在交址。彼土有賢法師者，道德僧也。見授五戒，以觀世音金像一軀見與供養，形制異今，又非甚古，類元嘉中作，镕鐫殊工，似有真好。琰奉以還都。時年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。后治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。于時百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺，已經數月。琰晝寢，夢見立于座隅，意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十余軀像悉遇盜亡。其后久之，像于矄暮間放光，顯照三尺許地，金輝秀起，煥然奪目?！卑矗核午?，周叔迦、蘇晉仁《法苑珠林校注》以為“宋居士王琰”，恐誤。
431年辛未（北魏神[鹿+加]四年，宋元嘉八年）
四年三月，有大流星東南行，光燭地，長六七丈，食頃乃滅，后有聲。（《魏書》卷105《天象志三》）
秋七月巳酉，行幸河西，起承華宮。……九月……癸亥，詔兼太常李順持節拜河西王沮渠蒙遜為假節、加侍中、都督涼州及西域羌戎諸軍事、行征西大將軍、太傅、涼州牧、涼王。壬申，詔曰：“頃逆命縱逸，方夏未寧，戎車屢駕，不遑休息。今二寇摧殄，士馬無為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登儁乂，昧旦思求，想遇師輔，雖殷宗之夢板筑，罔以加也。訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢穎、勃海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢儁之胄，冠冕州邦，有羽儀之用。……如玄之比，隱跡衡門、不耀名譽者，盡敕州郡以禮發遣。”遂征玄等及州郡所遣，至者數百人，皆差次敘用。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
① 此，平城文壇燦然多士。
大道壇廟，始光二年少室道士寇謙之所議建也，……壇之東北，舊有靜輪宮，魏神[鹿+加]四年造，抑亦柏梁之流也。①臺榭高廣，超出云間，欲令上延霄客，下絕囂浮。（《水經注》卷13《?水》）②
①柏梁，漢武帝所筑臺，以居神君，在長安未央宮。《史記》卷30《平準書》曰：“是時越欲與漢用船戰逐，乃大修昆明池，列觀環之。治樓船，高十余丈，旗幟加其上，甚壯。于是天子感之，乃作柏梁臺，高數十丈?！卑矗航翊笸訓|岸的古城村南，一座夯土臺突兀而立，村民稱為“二猴疙瘩”，蓋北魏靜輪宮遺址。
②《大宋僧史略》卷2《生日道場附》：“生日為節名，自唐玄宗始也。魏太武帝始光二年立道場，至神麚四年，敕州鎮悉立道場，慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也，神麚中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來，臣下吉祝必營齋轉經，謂之生辰節道場。于今盛行焉。”
插圖：大同御河東“二猴疙瘩”
432年壬申（北魏延和元年，宋元嘉九年）
三月，……魏方士祁纖奏改代為萬年，①以代尹為萬年尹，代令為萬年令。崔浩曰：“昔太祖應天受命，兼稱代、魏，以法殷商。國家積德，當享年萬億，不待假名以為益也。纖之所聞，皆非正義，宜復舊號?！蔽褐鲝闹?。②（《通鑒》卷122）
①太武帝崇信道士，《魏書》卷114《釋老志》云：“時有京兆人韋文秀，隱于嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：‘神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以豫期。臣昔者受教于先師，曾聞其事，未之為也。’世祖以文秀關右豪族，風操溫雅，言對有方，遣與尚書崔賾詣王屋山合丹，竟不能就。時方士至者前后數人。河東祁纖，好相人。世祖賢之，拜纖上大夫?！?
②《魏書》卷113《官氏志》：“延和元年三月，改代尹為萬年尹，代令為萬年令。后復?！卑矗捍搜浴昂髲汀迸c崔浩所謂“宜復舊號”，表明事已施行。恭宗幼年字曰“萬年”，即是一證。然而，崔浩諫復后，孝文帝時“萬年”之稱依然，見卷110《食貨志》：“太和八年，始準古班百官祿，……所調各隨其土所出?！局萑f年、雁門、上谷、靈丘、廣寧、平涼郡，……皆以麻布充稅。”據此，王仲犖《北魏〈延昌地形志〉北邊州鎮考證》（見《北周地理志》）說：延和元年（432）至太和十一年（487）間，代都號曰萬年；“代郡”，皆指“東代郡”，即今河北蔚縣代王城。我覺得，“萬年”的再次復稱，應在真君十一年（450）誅崔浩以后。
世祖延和元年六月甲戌，京師水溢，壞民廬舍數百家。（《魏書》卷112《靈征志上》）
秋七月……筑東宮。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，①習諸經論。于姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十余部。②又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神[鹿+加]中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，③謂門徒曰：“今時將有客來，可早食以待之。”食訖而走使至。時人謂之知命。④智嵩亦爽悟，篤志經籍。后乃以新出經論，于涼土教授。辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，與門徒數人，欲往胡地。道路饑饉，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。嵩以戒自誓，遂餓死于酒泉之西山。弟子積薪焚其尸，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變。時人以為誦說功報。（《魏書》卷114《釋老志》）⑤
①后秦釋道朗《大般涅槃經序》：“天竺沙門曇無讖者，中天竺人，婆羅門種。……先至敦煌，停止數載。大沮渠河西王者，……開定西夏，斯經與讖自遠而至?！?
②《高僧傳》卷2《晉河西曇無讖》：“河西王沮渠蒙遜僣據涼土，自稱為王，聞讖名，呼與相見。接待甚厚。蒙遜素奉大法，志在弘通，欲請出經本，讖以未參土言，又無傳譯，恐言舛于理，不許即翻。于是學語三年，方譯寫《初分》十卷。時沙門慧嵩、道朗，獨步河西，值其宣出經藏，深相推重，轉易梵文，嵩公筆受。道俗數百人，疑難縱橫，讖臨機釋滯，清辯若流，兼富于文藻，辭制華密。嵩、朗等更請廣出諸經，次譯《大集》、《大云》、《悲華》、《地持》、《優婆塞戒》、《金光明》、《海龍王》、《菩薩戒本》等，六十余萬言。讖以《涅槃經》本，品數未足，還外國究尋。值其母亡，遂留歲余。后于于闐，更得經本《中分》，復還姑臧譯之。后又遣使于闐，尋得《后分》，于是續譯為三十三卷。以偽玄始三年初就翻譯，至玄始十年十月二十三日，三帙方竟。即宋武永初二年（421）也?！苯练颉赌呖吣瓯怼吩唬骸爸袊g經，自道安之后大盛，道安所出，多一切有部；羅什所出，注重《般若》、《三論》；曇無讖在涼州所出，多以《涅槃》為要。”湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：讖所譯經均屬大乘。而《涅槃經》闡佛性學，開中國佛理之一派，盛行于南朝、北朝。
③曇無讖之死，《通鑒》卷122系于是年。其文曰：“初，罽賓沙門曇無讖，自云能使鬼治病，且有秘術。涼王蒙遜甚重之，謂之‘圣人’，諸女及子婦皆往受術。魏主聞之，使李順往征之。蒙遜留不遣，仍殺之。魏主由是怨涼?！倍鼗瓦z書P3126卷子《冥報記》中云：“沮渠蒙遜時，有沙門曇摩讖者，博達多識，為遜之所信重。魏帝遣李（慎）[順]拜遜為涼王，仍求曇摩讖。蒙遜恡而不與，曇摩讖意欲入魏，屢從蒙遜請行，蒙遜怒而殺之?！?
④《魏書》卷99《沮渠蒙遜傳附子牧犍傳》：“始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云‘能使鬼治病，令婦人多子’，與鄯善王妹曼頭陀林私通。發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰‘圣人’。曇無讖以男女交接之術教授婦人，蒙遜諸女、子婦皆往受法。世祖聞諸行人，言曇無讖之術，乃召曇無讖。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之?！?
⑤《隋書》卷35《經籍志四》：“鳩摩羅什才德最優，其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺所譯《泥洹》等經，并為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四（方）[分]律》，兜佉勒沙門曇摩難提譯《增一阿含經》，曇摩耶舍譯《阿毗曇論》，并為小乘之學。其余經論，不可勝記。自是佛法流通，極于四海矣。”按：曇無懺、曇摩羅懺，俱系一人，即北涼曇無讖。
434年甲戌（北魏延和三年，宋元嘉十一年）
春小旱，東作不茂。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
秋七月辛巳，東宮成，備置屯衛，三分西宮之一。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①北魏平城東宮，從此專為皇太子所居。即《南齊書》卷57《魏虜傳》所述：“偽太子宮在城東，亦開四門，瓦屋，四角起樓。妃妾住皆土屋。”
435年乙亥（北魏太延元年，宋元嘉十二年）
二月庚子，蠕蠕、焉耆、①車師諸國各遣使朝獻。詔長安及平涼民徙在京師，②其孤老不能自存者，聽還鄉里?！奈逶隆彩拐叨吺刮饔?。③……六月……丙午，高麗、鄯善國并遣使朝獻。④戊申，詔驃騎大將軍、樂平王丕等五將率騎四萬東伐文通。秋七月，……己卯，丕等至于和龍，徙男女六千口而還。八月……粟特國遣使朝獻。⑤（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《北史》卷97《西域傳》：“焉耆國，在車師南，都員渠城，白山南七十里，漢時舊國也。去代一萬二百里。其王姓龍，名鳩尸畢那，即前涼張軌所討龍熙之胤。所都城方二里。國內凡有九城。國小人貧，無綱紀法令。兵有弓、刀、甲、矟?；橐雎酝A夏。死亡者，皆焚而后葬，其服制滿七日則除之。丈夫并翦發，以為首飾。文字與婆羅門同。俗事天神，并崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其國咸依釋教，齋戒行道焉。氣候寒，土田良沃，谷有稻、粟、菽、麥，畜有駝、馬。養蠶，不以為絲，唯充綿纊。俗尚蒲桃酒，兼愛音樂。南去海十余里，有魚鹽蒲葦之饒。東去高昌九百里，西去龜茲九百里，皆沙磧。東南去瓜州二千二百里?！卑矗罕蔽捍ㄆ匠牵┩申?0200里，竟與至龜茲10280里相當，又與至鄯善7600里懸殊，反映出當時出西域的線路問題?！段饔騻鳌分v：涼州既平，鄯善國畏懼，“乃斷塞行路。西域貢獻，歷年不入。后平鄯善，行人復通。”可見，當時北魏出西域必經鄯善，以避開被柔然控制的高昌（今吐魯番）、伊吾（今哈密）地區，而從鄯善沿河谷繞往龜茲、焉耆，進入北道。
②平涼，郡名，前秦置，治所在今甘肅平涼縣西北；北魏平涼郡，在今縣西南。長安民、平涼民被徙代都，約在430年平關中之后。
③《北史》卷97《西域傳》：“道武初，經營中原，未暇及于四表。既而西戎之貢不至，有司奏依漢氏故事，請通西域，可以振威德于荒外，又可致奇貨于天府。帝曰：‘漢氏不保境安人，乃遠開西域，使海內虛耗，何利之有？今若通之，前弊復加百姓矣?！觳粡?。歷明元世，竟不招納。太延中，魏德益以遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻。太武以西域漢世雖通，有求則卑辭而來，無欲則驕慢王命，此其自知絕遠，大兵不可至故也。若報使往來，終無所益，欲不遣使。有司奏：‘九國不憚遐險，遠貢方物，當與其進，安可豫抑后來？’乃從之。于是始遣行人王恩生、許綱等西使。恩生出流沙，為蠕蠕所執，竟不果達。”
④《魏書》卷102《西域傳》：“鄯善國，都扜泥城，古樓蘭國也。去代七千六百里。所都城方一里。地多沙鹵，少水草。北即白龍堆路。至太延初，始遣使來獻。四年，遣其弟素延耆入侍。”按：唐撰《北史》，多抄《魏書》；至宋代而魏收《西域傳》亡失，反以《北史》補足。然而，筆者核對兩傳之文，《魏書》往往較《北史》更為完整、準確。所以，本書引錄該傳，首選《北史》；《北史》有所脫誤，則選用《魏書》。
⑤粟特，即粟弋，中亞細亞古國。居阿姆河、錫爾河之間，主要經營農牧業，屬伊朗語族?！侗笔贰肪?7《西域傳》：“粟特國，在蔥嶺之西，古之奄蔡，一名溫那沙。居于大澤，在康居西北，去代一萬六千里。先是，匈奴殺其王而有其國，至王忽倪，已三世矣。其國商人先多詣涼土販貨，及魏克姑臧，悉見虜。文成初，粟特王遣使請贖之，詔聽焉。自后無使朝獻?！蔽某?，《魏書》卷102《西域傳》作“高祖”。按文成、獻文、孝文本紀中，俱有粟特朝貢的記載，宣武本紀始無。兩書相校，蓋均有脫誤。事實上，粟特俘虜被贖，應在文成帝時；粟特絕使，在孝文帝之后。
世祖太延元年七月庚辰，大隕霜，殺草木。（《魏書》卷112《靈征志上》）
太延元年，立廟于恒岳、華岳、嵩岳上，①各置侍祀九十人，歲時祈禱水旱。（《魏書》卷108《禮志一》）②
①恒岳廟，《乾隆大同府志》卷15《祠祀》：渾源州“北岳廟，在州南二十里恒山上。廟創自元魏太延元年，景明元年災。唐武德間復建，唐末圯。金復建，天會、大定間重修?！贬栽?，在河南登封縣北?！吨性泪愿哽`廟碑》，見清陸增祥《八瓊室金石補正》。殷憲《從嵩高靈廟碑陰文字所見創立時間、書丹人及其他》（載大眾文藝出版社2005年版《藝譚》第三輯）一文考訂：該碑北魏太延二年十二月立。碑陰文曰：“內者令、中常侍、羽真、征虜將軍，領皇□大長秋，使持節、侍中、安南將軍、啟府、洛州刺史、扶風公尉遲初真，被詔洛、豫二州造立廟殿碑闕訖竟。洛州行職王吐久萬書也﹖?！_遣畫匠高盛﹖興典二州，臺遣石匠田平城典洛州，臺遣材匠倪﹖萬頭典二州，州典作統、武烈將軍侯莫陳受洛拔。”其中，由平城前往的畫匠、石匠、材匠負責相關事宜，對于我們理解云岡石窟的開鑿，頗有啟發。
②是年，《通鑒》卷122載劉宋“丹樣尹蕭摹之上言：‘佛化被于中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數。自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重，材竹銅彩，糜損無極；無關神祇，有累人事，不為之防，流遁未息。請自今欲鑄銅像及造塔寺者，皆當列言，須報乃得為之。’詔從之?！焙∽ⅲ骸八拇瑵h、魏、晉、宋也。”足見當時南朝佛事之盛。
436年丙子（北魏太延二年，宋元嘉十三年）
世祖太延二年四月甲申，京師暴風，宮墻倒，殺數十人。（《魏書》卷112《靈征志上》）
八月丁亥，遣使六輩使西域。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《北史》卷97《西域傳》：“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之。初，琬等受詔：便道之國，可往赴之。琬過九國，北行至烏孫國。其王得魏賜，拜受甚悅，謂琬等曰：‘傳聞破洛那、者舌皆思魏德，欲稱臣致貢，但患其路無由耳。今使君等既到此，可往二國，副其慕仰之誠。’琬于是自向破洛那，遣明使者舌。烏孫王為發導譯，達二國，琬等宣詔慰賜之。已而琬、明東還，烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來貢獻者，十有六國。自后相繼而來，不間于歲，國使亦數十輩矣?！?
統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬?！又?，臨終于八角寺，（齊）[齋]潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停尸十余日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。（《魏書》卷114《釋老志》）
437年丁丑（北魏太延三年，宋元嘉十四年）
三月……癸巳，龜茲、①悅般、②焉耆、車師、粟特、疏勒、③烏孫、④渴槃陀、⑤鄯善諸國各遣使朝獻。（《魏書》卷4《世祖紀上》）⑥
①《魏書》卷102《西域傳》：“龜茲國，在尉犁西北，白山之南一百七十里，都延城，漢時舊國也。去代一萬二百八十里。其王姓白，即后涼呂光所立白震之后。其王頭系彩帶，垂之于后，坐金師子床。所居城方五六里。其刑法，殺人者死，劫賊則斷其一臂，并刖一足。稅賦準地征租，無田者則稅銀錢。風俗、婚姻、喪葬、物產與焉耆略同，唯氣候少溫為異。又出細氈，饒銅、鐵、鉛、麖皮、氍毹、鐃沙、鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、犎牛等。東有輪臺，即漢貳師將軍李廣利所屠者。……俗性多淫，置女市，收男子錢入官。土多孔雀，群飛山谷間，人取養而食之，孳乳如雞鶩，其王家恒有千余只云。其國西北大山中有如膏者流出成川，行數里入地，如[饣+弟]餬，甚臭。服之，發齒已落者能令更生，病人服之，皆愈。”
②《魏書》卷102《西域傳》：“悅般國，在烏孫西北，去代一萬九百三十里。其先，匈奴北單于之部落也。為漢車騎將軍竇憲所逐，北單于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者住龜茲北。地方數千里，眾可二十余萬。涼州人猶謂之‘單于王’。其風俗、言語與高車同，而其人清潔于胡。俗剪發齊眉，以醍醐涂之，昱昱然光澤。日三澡漱，然后飲食。其國南界有火山，山傍石皆燋熔，流地數十里乃凝堅，人取為藥，即石流黃也。與蠕蠕結好，其王嘗將數千人入蠕蠕國，欲與大檀相見。入其界百余里，見其部人不浣衣，不絆發，不洗手，婦人舌舐器物，王謂其從臣曰：‘汝曹誑我入此狗國中?！笋Y還。大檀遣騎追之，不及。自是相仇讎，數相征討。”
③《北史》卷97《西域傳》：“疏勒國，在姑默西，白山南百余里，漢時舊國也。去代一萬一千二百五十里。……其王戴金師子冠。土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、錫、雌黃、[錦、綿]，每歲常供送于突厥。其都城方五里。國內有大城十二，小城數十。人手足皆六指，產子非六指者即不育。勝兵二千人。南有黃河，西帶蔥嶺，東去龜茲千五百里，西去鏺汗國千里，南去朱俱波八九百里，東北至突厥牙帳千余里，東南去瓜州四千六百里?！卑矗骸板\、綿”二字，據《魏書》補。
④《魏書》卷102《西域傳》：“烏孫國，居赤谷城，在龜茲西北，去代一萬八百里。其國數為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺山中，無城郭，隨畜牧逐水草。太延三年，遣使者董琬等使其國，后每使朝貢?！?
⑤《北史》卷97《西域傳》：“渴槃陁國，在蔥嶺東，朱駒波西。河經其國東北流，有高山，夏積霜雪。亦事佛道，附于嚈噠?！?
⑥伊東忠太《支那山西云岡石窟寺》講：“太武帝即位，先滅夏，平北燕，并北涼，逐吐谷渾，破柔然，威震西域?！w當時西域諸國悉為佛教國，而其佛教藝術之性質，與大月氏之犍馱羅式同，或屬于其系統，……此佛教諸國爭來貢于北魏，可證其以犍馱羅式藝術輸入后魏。”
浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也。幼而履操明直，聰悟出群，習學三藏，偏善《毗婆沙論》，①常誦持此部以為心要。宋元嘉之中，達于西涼。先有沙門道泰，志用強果，少游蔥右，遍歷諸國。得《毗婆沙》梵本十有萬偈，還至姑臧，側席虛衿，企待明匠。聞跋摩游心此論，請為翻譯。時蒙遜已死，子茂虔襲位，以虔承和五年歲次丁丑四月八日，即宋元嘉十四年，于涼州城內閑豫宮中，請跋摩譯焉。泰即筆受，沙門慧嵩、道朗與義學僧三百余人，考正文義，再周方訖，凡一百卷。沙門道挻為之作序。②有頃，魏虜托跋燾西伐姑臧，涼土崩亂，經書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷，今唯有六十[卷]存焉。跋摩避亂西反。不知所終。（《高僧傳》卷3《宋河西浮陀跋摩》）
①毗婆沙，即過去七佛之第一佛毗婆尸，譯為廣說、勝說、異說。毗婆沙論，是廣解廣說經論之意，北天竺五百羅漢各立異義而釋發智論。是小乘一切有部的重要論集。
②《出三藏記集》卷10錄釋道梴《毗婆沙經序》：“《毘婆沙》者，蓋是三藏之指歸，九部之司南?！猩抽T道泰，……往以漢土方等既備，幽宗粗暢，其所未練，唯三藏九部。故杖策冒崄，爰至蔥西。綜攬梵文，義承高旨。并獲其胡本十萬余偈?！瓡r有天竺沙門浮陀跋摩，……以（乙）[丁]丑之歲四月中旬，于涼城內苑閑豫宮寺，請令傳譯?！粒ǘ。己]卯歲七月上旬都訖，通一百卷。會涼城覆沒，淪湮遐境，所出經本，零落殆盡。今涼王信向發中，深探幽趣，故每至新異，悕仰寄聞。其年歲首，更寫已出本六十卷，令送至宋臺，宣布未聞?！卑矗涸摻浀慕癖?，即南傳60卷，當時遷往北魏平城的涼州僧雖曾研習，但全譯本確已零落。據唐長孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》（載《魏晉南北朝史論拾遺》）一文考證，該經的南傳，系由所謂“今涼王”的沮渠無諱或沮渠安周，于元嘉二十年（443）或二十一年（444）在西域遣使，取道青海，經岷蜀，攜帶至江南。我們從漢魏以來，特別是道安、羅什、慧遠時代，南北僧人互傳新經，以及沮渠氏送經南方的事例，可以看到當時南北間佛教學術交往并未隔絕。
太延三年十月癸丑，雷。（《魏書》卷112《靈征志上》）
十有一月……甲申，破洛那、①者舌國各遣使朝獻，②奉汗血馬。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《北史》卷97《西域傳》：“[破]洛那國，故大宛國也。都貴山城，在疏勒西北，去代萬四千四百五十里。太（和）[延]三年，遣使獻汗血馬，自此每使朝貢?！卑矗汉?，當作“延”，因太和三年朝貢者無破洛那，而始于太延三年。
②《魏書》卷102《西域傳》：“者舌國，故康居國，在破洛那西北，去代一萬五千四百五十里。太延三年，遣使朝貢，自是不絕?！?
三年十二月，京師大風，揚沙折樹。（《魏書》卷112《靈征志上》）①
①現存世有此年南朝《韓謙造銅佛坐像》，高29﹒2厘米，日本永青文庫藏，見《陶齋吉金錄》、大村西崖《支那美術史雕塑篇》。發愿文：“元嘉十四年歲在丑邴朔五月一日，弟子韓謙敬造佛像，愿令亡父母、姨子兄弟，值遇諸佛，常與三寶共會?！痹撓耧L格，接近于后趙建武四年（338）、大夏勝光二年（429）兩像，只是更為精美。比較北魏早期和云岡石窟早期造像，則顯得清秀、俊麗。
插圖：韓謙造銅佛坐像
438年戊寅（北魏太延四年，宋元嘉十五年）
四年春三月庚辰，鄯善王弟素延耆來朝。癸未，罷沙門年五十已下。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《通鑒》卷123胡三省注：“以其強壯，罷使為民，以從征役。”
四年三月乙未，京師地震。（《魏書》卷112《靈征志上》）
世祖太延四年十月辛酉，北有聲如大鼓，西北行。（《魏書》卷112《靈征志上》）
四年十一月丁亥，雷。（《魏書》卷112《靈征志上》）
439年己卯（北魏太延五年，宋元嘉十六年）
夏四月丁酉，鄯善、龜茲、疏勒、焉耆諸國遣使朝獻。（《魏書》卷4《世祖紀上》）
六月甲辰，車駕西討沮渠牧犍，①……九月丙戌，……是日，牧犍與左右文武五千人面縛軍門，帝解其縛，待以藩臣之禮。收其城內戶口二十余萬，倉庫珍寶不可稱計。……冬十月辛酉，車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師。②（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《魏書》卷102《西域傳》：“初，世祖每遣使西域，常詔河西王沮渠牧犍，令護送。至姑臧，牧犍恒發使導路，出于流沙。后使者自西域還，至武威，牧犍左右謂使者曰：‘我君承蠕蠕吳提妄說，云：去歲魏天子自來伐我，士馬疫死，大敗而還，我擒其長弟樂平王丕。我君大喜，宣言國中?！致剠翘崆彩垢嫖饔蛑T國，稱：‘魏已削弱，今天下唯我為強。若更有魏使，勿復恭奉?！饔蛑T國，亦有貳者；牧犍事主，稍以慢惰。使還，具以狀聞，世祖遂議討牧犍?！?
②《通鑒》卷123：“冬十月辛酉，魏主東還，留樂平王丕及征西將軍賀多羅鎮涼州，徙沮渠牧犍宗族及吏民三萬戶于京師?！焙∽ⅲ骸啊犊籍悺吩弧妒鶉呵镡n》云：十萬戶”。
釋僧朗，①涼州人。魏虜攻涼，城民素少，乃逼斥道人，用充軍旅，隊別兼之。及轒沖所擬，舉城同隊。②收登城僧三千人至，軍將見魏主所，謂曰：“道人當坐禪行道，③乃復作賊，深當顯戮，明日斬之?！敝疗冢硶r，赤氣數丈貫日直度。天師寇謙之為帝所信，奏曰：“上天降異，正為道人，實非本心，愿不須殺?！钡鄣艹鄨酝跻嗤G請，④乃下敕止之，猶虜掠散配役徒。唯朗等數僧別付帳下。及魏軍東還，朗與同學中路共叛。陣防嚴設，更無走處，東西絕壁，莫測淺深，上有大樹，旁垂崖側，遂以鼓旗竿繩系樹懸下。時夜大暗，崖底純棘，無安足處；欲上岸頭，復恐軍覺。投計悽遑，⑤捉繩懸住，勢非支久，共相謂曰：“今厄至矣，惟念觀世音耳?！北阋灶^扣石，一心專注。須臾，光明從日處出，通照天地，乃見棘中有得下處；因光至地，還忽暗冥。知是神也，相慶感遇，便就以眠。良久方曉，始聞軍眾驚覺。⑥將發，而山谷萬重，不知出路，惟望日行。值一大虎出在其前，相謂曰：“雖脫虜難，復入虎口。”朗曰：“不如君言。正以我等有感，所以現光；今遇此虎，將非圣人示路也?！庇谑嵌藦皆?，虎即前行，若朗小遲，虎亦暫住。至曉，遂得出路，而失虎所在。便隨道自進，七日達于仇池，又至梁漢，出于荊州。⑦不測其終。（《續高僧傳》卷26《魏涼州沙門釋僧朗》）⑧
①此釋僧朗，不知是否即涼州高僧釋道朗（釋慧朗）。《出三藏記》卷8錄有涼州釋道朗《大涅槃經序》，追憶曇無讖譯經過程。
②隊，通“墜”，頻伽本、大正藏本作“陷”。
③當時北方僧人注重修禪，坐禪多在窟中。大約南方禪僧亦然。《宋書》卷97《夷蠻傳》記元嘉年間，建康“有慧嚴、慧議道人，并住東安寺，學行精整，為道俗所推。時斗場寺多禪僧，京師為之語曰：斗場禪師窟，東安談義林。”當然，此“窟”非彼“窟”。
④堅，頻伽本、大正藏本作“豎”。
⑤悽，頻伽本、大正藏本作“慞”。
⑥驚，頻伽本、大正藏本作“警”。
⑦仇池，在今甘肅成縣西；梁漢，時設梁州漢中郡，即今陜西漢中市；荊州，今湖北襄樊市。按：僧朗等在山中“望日行”七日，到達仇池，其逃脫之地，大約在今蘭州至隴西一帶。
⑧涼州僧逃亡江南著名者，還有沮渠京聲?！陡呱畟鳌肪?《晉河西曇無讖傳附安陽侯》：“蒙遜有從弟沮渠安陽侯者，……因讖入河西，弘闡佛法，安陽乃（閱）[銳]意內典，奉持五禁，……求法度流沙，至于闐。于瞿摩帝大寺，遇天竺法師佛馱斯那，諮問道義。斯那本學大乘，天才秀發，誦半億偈，明了禪法，故西方諸國號為人中師子。安陽從受《禪秘要治病經》，因其梵本，口誦通利。既而東歸，向邑于高昌，得《觀世音》、《彌勒》二《觀經》各一卷。及還河西，即譯出《禪要》，轉為晉文。及偽魏吞并西涼，乃南奔于宋。晦志卑身，不交人世，常游塔寺，以居士身畢世。初出《彌勒》、《觀音》、二《觀經》，丹陽尹孟顗，見而善之，深加賞接。后竹園寺慧叡尼，復請出《禪經》?！曋钟阽娚蕉炙?，出《佛父般泥洹經》一卷。……讖所出諸經，至元嘉中方傳建業?！?
涼州自張軌后，世信佛教。①敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，②象教彌增矣。③尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。（《魏書》卷114《釋老志》）④
①公元314年，西晉愍帝封張軌為太尉、西平公、涼州牧。345年，前涼張駿分設沙州，領敦煌郡。河西是佛教自西域來華的要道，西晉初竺法護即在敦煌譯經；道安《涼土異經錄》列59部，79卷，足見河西佛教之盛、之早。后來，涼州刺史張天錫邀西域僧譯經；至沮渠蒙遜領有涼土，涼州繼前秦、姚秦長安后，更為譯經中心。
②涼州姑臧（今甘肅武威）守城的三千僧人，既被擄配役，則在東遷之例。除中途逃脫、死亡者外，大部分應到達代都，從此成為北魏平城時代佛教事業的主體，以及云岡石窟開鑿的骨干力量。
③象教，指佛教?！端鍟肪?5《經籍志四》：“然佛所說，我滅度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此?！?
④北魏滅北涼，結束了中國北方五胡十六國分裂割據的局面。北涼亡，則元魏國境直接西域，中西文化交流之路向東延伸到平城。從太武帝遣使西域（435）到孝文帝遷都洛陽（494），以平城為東端的絲綢之路，運行了整整六十年。近年大同多有西域風格的北魏文物出土，其中不乏精美的金銀器和玻璃制品，往往來自中亞以西地區。至若云岡石窟中所體現的外來文化藝術風格，今天的研究者多以為追踵涼州敦煌模式，此論有一定道理。然而，通過涼州僧傳這一間接方式之外，直接來自中亞、印度、西亞藝術的影響，亦不可忽視。
插圖：今年大同出土的金銀器、玻璃器
十有一月乙巳，劉義隆遣使朝獻，并獻馴象一。是月，高麗及粟特、渴盤陁、破洛那、悉居半諸國各遣使朝獻。①（《魏書》卷4《世祖紀上》）
①《北史》卷97《西域傳》：“悉居半國，故西夜國也，一名子合。其王號子[合王]，治呼犍。在于闐西，去代萬二千九百七十里。太延初，遣使來獻，自后貢使不絕?！?
440年庚辰（北魏太延六年、太平真君元年⒍，宋元嘉十七年）
真君元年二月，京師有黑風竟天，廣五丈余。（《魏書》卷112《靈征志上》）
六月丁丑，魏皇孫濬生，大赦，改元太平真君，取寇謙之《神書》云“輔佐北方太平真君”故也。（《通鑒》卷123）
【發愿文】□□太平真君元年，歲在庚」辰，六月廿日，中山魏□□□□」朱怛為亡□□□□」像一軀，」愿母見世□□，壽命延長，將」來之世，龍華樹下，一時受法。（《朱怛造石佛像》，見劉建華《北魏泰常五年彌勒銅佛像及相關問題的探討》）①
①此文，載于文物出版社2002年版《宿白先生八秩華誕紀念文集》。該結跏趺坐佛像，灰砂巖質，通高24厘米，1958年河北正定縣文物保管所征集。磨光素髻，面相長圓，細眉細眼，長耳垂肩，著通肩大衣，背光為圓拱形，正面淺浮雕火焰紋、忍冬紋和蓮瓣紋，背面為發愿文。
插圖：朱怛造石佛像
劉昞，字延明，敦煌人也。……世祖平涼州，士民東遷，①夙聞其名，拜樂平王從事中郎。世祖詔諸年七十以上聽留本鄉，一子扶養。昞時老矣，在姑臧。歲余，思鄉而返，至涼州西四百里韭谷窟，②遇疾而卒。（《魏書》卷52《劉昞傳》）③
①關于涼州東遷平城人口，不久經歷了再次遷徙?！秳\傳》講其子“并遷代京。后分屬諸州，為城民?！庇秩?，卷45《辛紹先傳》：“世祖之平涼州，紹先內徙，家于晉陽?！痹偃?，《高僧傳》卷11《宋偽魏平城釋玄高》：“弟子玄暢時在云中，去魏都六百里。”這批涼州民的最終歸宿，情況應是多種多樣的?！端鍟肪?5《刑法志》曰：“自魏、晉相承，死罪其重者，妻子皆以補兵。魏虜西涼之人，沒入名為隸戶。魏武入關，隸戶皆在東魏，后齊因之，仍供廝役?！边@種“屈沉兵伍”的情形，具有普遍性。但是，不少士人還是逐漸擺脫了奴役身份?！段簳肪?8《太武五王傳》云：“及太和在歷，仆射李沖當官任事，涼州土人，悉免廝役，豐沛舊門，仍防邊戍。”如：太和十四年，李沖奏擢劉昞一子為郢州云陽令；正光中，太保崔光奏免劉昞孫三家。至于獻文帝以后的平齊民，遷徙、處境類似。
②本傳《校勘記》：“按《晉書》卷94《郭瑀傳》云：‘隱于臨松[艸+歹+韭]谷，鑿石窟而居?！甗艸+歹+韭]’即‘韭’、‘韮’，臨松在涼州西，敦煌東，劉昞死地當即郭瑀隱居之處?！卑矗壕鹿瓤撸唇窀拭C張掖西南裕固族自治縣的文殊山馬蹄寺石窟。據《東樂縣志》記載，郭瑀石室“后人擴而充之，加以佛像?！逼淇?，多屬北魏造像。2003年冬，我慕名前往，因雪不得進山。
③《魏書》卷52《胡叟傳》：“涼州雖地居戎域，然自張氏以來，號有華風。”
王慧龍，自云太原晉陽人，司馬德宗尚書仆射愉之孫，散騎侍郎緝之子也。……初，劉裕微時，愉不為禮，及得志，愉合家見誅。慧龍年十四，為沙門憎彬所匿?！加谝εd。……泰常二年，姚泓滅，慧龍歸國?！婢?，拜使持節、寧南將軍、虎牢鎮都副將。未至鎮而卒。臨沒，謂功曹鄭曄曰：“……身歿后，乞葬河內州縣之東鄉，依古墓而不墳，足藏發齒而已。……”時制，南人入國者皆葬桑乾。曄等申遺意，詔許之?！羧思皩⑹抗灿谀顾鸱鹚拢瑘D慧龍及僧彬象贊之。（《魏書》卷38《王慧龍傳》）
441年辛巳（北魏太平真君二年，宋元嘉十八年）①
世祖太平真君二年七月，天有黃光洞照。（《魏書》卷112《靈征志下》）
①云岡石窟文物研究所，現藏有一尊立佛銅像，菩薩狀，站四足方座覆盆之上，高18cm。火焰紋大背光，光焰背后刻銘記。銘曰：“大魏太平真君二年正月十五日，弟子張君四人，一為合門大小居家平安，貳造佛像一軀供養。”2004年夏，金申來云岡，我即請視，認定偽贗。
442年壬午（北魏太平真君三年，宋元嘉十九年）
三年春正月甲申，帝至道壇，親受符箓，備法駕，旗幟盡青。①語在《釋老志》。②（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《隋書》卷35《經籍志》：“太武親備法駕，而受符箓焉。自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉?！?
②《魏書》114《釋老志》：“真君三年，謙之奏曰：‘今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰圣德?！雷鎻闹?。于是親至道壇，受符錄。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自后諸帝，每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成。乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易?！雷嫔钊还ё谥?，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：‘吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功?！?
【發愿文】大魏太平真君三年」歲次壬午，四月戊寅」朔，十有八日乙未，①永」昌王常侍、②定州常山」鮑（綦）[纂]，單宦在臺。③減割」身口之儲，為父前阱邢」縣令、亡母王，造茲石」浮圖、《大涅槃經》一部。愿」皇帝陛下享祚無窮」；父身延年益壽，父母」將來生彌勒佛前」；合門眷屬，普（家）[蒙]□余」福；子子孫孫，咸受」福慶。（1915年大村西崖《支那美術史·雕塑篇》錄《鮑纂造石塔基座銘》）④
①銘文中干支月日，與陳垣《二十史朔閏表》不合。按：《魏書》、《宋書》，該年月無明確朔望日期可以參照，而《朔閏表》列真君三年四月朔日為“丁未”，十八日則為“甲亥”。此銘朔日、十八日可以推合，以正援庵先生之誤。
②時，明元帝孫拓跋仁，繼承父健為永昌王。
③單宦在臺，意即孤身一人在京做官。宋洪邁《容齋續筆》卷5曰：“晉宋間，謂朝廷禁省為臺。故稱禁城為臺城，官軍為臺軍，使者為臺使，卿士為臺官，法令為臺格，需科則曰臺有求須，調發則曰臺所遣兵?！?
④該塔基，砂巖，高10厘米，闊28﹒2厘米?，F存日本東京書道博物館。按：鮑纂在平城節衣縮食而造此石浮圖，應為武州山砂巖所成。同時，足以說明當時武州山已開山取石，用于佛事建設。這一塔基是現今存世的有紀年的佛雕中，最早的砂巖石刻。從此開始，到云岡曇曜五窟開鑿（姑從和平說）不足二十年間，現存散落各地的有紀年的石佛若干尊，有一共同點：即都是砂巖，雕刻風格也都與云岡石窟早期造像相近。而此石浮圖與天安元年（466）朔州崇福寺九層千佛石塔，都明確記為平城所造。不能不使人得出如此結論：乃北魏武州山及其石窟寺開鑿的產物。否則，無以解釋為什么都出現在涼州僧人被徙平城之后，為什么其與云岡風格、涼州風格相似，為什么偏偏都是砂巖？開山刻石，作為產品銷售，在印度馬土拉地區早有歷史，已為先例。而北魏在平城建都，皇宮、市里大規模建設，建筑石材、民用器具的需求，拉動了武州山采石業、石雕業的發展，各地工匠、僧侶特別是涼州三千僧人的到達，佛教的興盛，必然促成平城石刻佛像、佛塔的出現，同時也就成為這批半奴隸性質的涼州僧侶謀生的一條途徑。而此時北中國具備上述條件的砂巖產區，大約只有平城。
插圖：鮑纂造石塔基座
【發愿文】太平真」君三年」五月三日，」為亡母」王造□」像一軀。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》8《石造半跏思惟像》）
①該半跏思惟菩薩像，砂巖，高40厘米。日本國私人藏。觀此像，造型豐滿，衣飾、背光、雙獅，與甘肅諸窟隴西、涼州風格，以及北魏云岡初期造像風格極為相似。石像背面，又有坐禪像，下為銘文。
插圖：石造半跏思惟菩薩像
涼州既平，鄯善國以為“唇亡齒寒，自然之道也。今武威為魏所滅，次及我也。若通其使人，知我國事，取亡必近；不如絕之，可以支久?！蹦藬嗳新?。西域貢獻，歷年不入。后平鄯善，行人復通。①（《北史》卷97《西域傳》）
①是年，沮渠無諱據鄯善，北魏通往西域之道被徹底遮斷。至真君六年破鄯善，道路復通。
443年癸未（北魏太平真君四年，宋元嘉二十年）
魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。①自后南遷，其地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖、先妣配。祝曰：“天子燾謹遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辟之初，祐我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅中原?？唆鍍闯?，拓定四邊。沖人纂業，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰余光。王業之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。敢以丕功，配饗于天。子子孫孫，福祿永延?！雹诔ǖ燃燃?，斬樺木立之，以置牲體而還。后所立樺木生長成林，其民益神奉之。咸謂魏國感靈祇之應也。石室南距代京可四千余里。（《魏書》卷108《禮志一》）
①《魏書》卷4《世祖紀下》：“四年……三月……壬戌，烏洛侯國遣使朝貢。”卷100《烏洛侯傳》：“世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟石室，南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還。”按：拓跋鮮卑祖先居住的“舊墟石室”，今名嘎仙洞，在大興安嶺北部，1980年由內蒙古文物工作者米文平等發現。
②嘎仙洞壁石刻祝文為：“維太平真君四年癸未歲七月二十五日，天子臣燾使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅[少+免]，用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神。啟辟之初，祐我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。應受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人。闡揚玄風，增構崇堂?？藫B兇丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天、皇皇后土，以皇祖先可寒配，皇妣可敦配，尚饗！東作帥使念鑿。”
插圖：嘎仙洞及壁刻祝文
宋元嘉中，偽太子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇譖之。玄高道人有道術，晃使祈福七日七夜，佛貍夢其祖、父并怒，手刃向之曰：“汝何故信讒欲害太子。”佛貍驚覺，下偽詔曰：“王者大業，纂承為重，儲宮嗣紹，百王舊例。自今已往，事無巨細，必經太子，然后上聞。”①晃后謀殺佛貍見殺。（《南齊書》卷57《魏虜傳》）
①《魏書》卷4《世祖紀下》：“冬十一月，……甲子，車駕至于朔方。詔曰：‘朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經營天下，平暴除亂，掃清不順，二十年矣。夫陰陽有往復，四時有代謝。授子任賢，所以休息，優隆功臣，式圖長久，蓋古今不易之令典也。其令皇太子副理萬機，總統百揆。諸朕功臣，勤勞日久，皆當以爵歸第，隨時朝請，饗宴朕前，論道陳謨而已，不宜復煩以劇職。更舉賢俊，以備百官。主者明為科制，以稱朕心。’”此詔，又見于《宋書》卷95《索虜傳》，較《魏書》為詳：元嘉“二十年，燾以國授其太子，下書曰：‘朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經營天下，平暴除逆，掃清不順，武功既昭，而文教未闡，非所以崇太平之治也。今者域內安逸，百姓富昌，軍國異容，宜定制度，為萬世之法。夫陰陽有往復，四時有代序，授子任賢，安全相附，所以休息疲勞，式固長久，成其祿福，古今不易之典也。諸朕功臣，勤勞日久，皆當致仕歸第，雍容高爵，頤神養壽，朝請隨時，饗宴朕前，論道陳謀而已，不須復親有司苦劇之職。其令皇太子嗣理萬機，總統百揆，更舉賢良，以被列職，皆取后進明能，廣啟選才之路，擇人授任而黜陟之。故孔子曰：后生可畏，焉知來者之不如今。主者明為科制，宣敕施行?！谑峭豕韵律蠒咏苑Q臣，首尾與表同，唯用白紙為異?！?
【發愿文】太平真君四年，高陽蠡吾任丘村人菀申，①發愿為東宮皇太子造□玉菩薩，②下為父母，一切知識，彌勒下生，龍華三會，聽受法言，一時得道。申弟菀霸、菀景、菀恩、菀亮侍佛時，所求如意，常見諸佛。清信士女劉文美、菀景妻侍佛時。（金申《中國歷代紀年佛像圖典》10《菀申造鎏金銅佛立像》）
①高陽郡蠡吾縣，當時屬定州，在今河北蠡縣、博野縣西南。
②該佛像，高53﹒5厘米，日本東京國立博物館藏。銘曰菩薩，實為佛狀，蓋指彌勒成佛；著通肩大衣，U形出水式衣紋，似有犍陀羅、馬土拉雙重特征；身軀壯偉，雙手有蹼，做說法態。
插圖：菀申造鎏金銅佛立像
444年甲申（北魏太平真君五年，宋元嘉二十一年）
五年春正月……戊申，詔曰：“愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。①又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽。非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，②皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知?！保ā段簳肪?《世祖紀下》）
①按：當時尚書令劉潔等以求圖讖涉嫌謀反，被誅；樂平王丕召日者董道秀，占筮非望，以憂死。蓋太武帝因此而下詔。
②姜亮夫《莫高窟年表》曰：“自六朝以來，寺僧多有依附權貴及地方惡霸，以圖鞏固或擴張其寺院勢力之謀，此中蓋有政治經濟等原因。其大者乃形成叛亂、荒淫、盜竊諸現象。吾人試結合南朝之所謂‘家僧’，唐時之所謂‘門徒’，不難知之。此一事實，為研究佛教與中土政治社會經濟諸端所必需注意之一大事。而‘私養’之名，最早見于史者，實始于此?！卑矗簳谊诪楸睕鼍谇陵祻執堕T師，玄高為北魏太子晃門師，慧崇為尚書韓萬德門師，率皆此類，實為魏晉南北朝時期人身依附關系發展的一個側面。當然以釋老之士為師，非只民間，帝王亦奉之為師，如：石勒、石虎之于佛圖澄，苻堅之與釋道安，姚興之于鳩摩羅什，乞伏熾磐之于玄高，太武之于寇謙之，文成之于曇曜，馮太后之于曇度，孝文帝之于道登。蓋西域早有此俗，中國后代也不乏其例。門客，作為魏晉南北朝時期的一種依附人口，曾普遍存在?！段簳肪?04《自序》中，魏收言其父“子建客有沙門曇璨及鉅鹿人耿顯”，曇璨即魏子建家僧。
【發愿文】太平真君五年，歲次」甲申，二月八日□□，①□□」稽首，歸誠十方，諸佛弟」子，朱業微□，仰承大圣，」耀昭濁世，護教炳然，」慨[目+廣+更]與莫，鬲弗謌﹖□，□」睹尊顏，特□□妙，玄□」湯口，診神首致，令彌劫□，」□車輪迴，為龍水□，覆□」以憑，三寶懇少，化恩」冥亡，用朗前識。故願省所彌，上為」黃陛下，及所生父母，造佰﹖平」佛，通光主□，諸祀敬者，獲」願喻□于太[西+丘]，稱讀皆受辛忝﹖」劫，弘盡一切群品?！酢埂酢酢豕苍臁鯚o多以道。（劉建華《河北蔚縣北魏太平真君五年朱業微石造像》，載1989年第9期《考古》）②
①這篇發愿文，是在劉建華執筆文章基礎上的再次辨識?！岸掳巳铡焙髢勺帜：磺?，按《二十史朔閏表》應為“癸酉”。
②2004年3月，我與趙昆雨往蔚縣博物館，館長李新威熱情允視。該石佛坐像，黃褐色細砂巖，通高60.5厘米。佛禪定結跏趺坐，水波紋發髻，面相長圓，細目長眉，白毫深窩，鼻梁挺直，大耳垂肩，嘴略大，雙下頦。慈祥和藹，微顯笑意。斜披袈裟，衣紋流暢、線條遒勁。圓拱狀大背光，曾涂朱紅色；外周環忍冬紋；中環兩重化佛，通肩大衣，結跏趺坐；內環火焰紋，托起圓形項光。主佛兩側，高冠菩薩各一。整體給人感覺，近似于云岡第20窟大佛，而氣宇軒昂不能及。顯著的區別在于：發髻不同，臉龐方圓、眉線直彎差異。佛座長方形，座雕供養像及大象直鼻龕柱。石佛背面，中央為須彌座式三層塔；兩側各一菩提樹，拱抱塔頂；下座部刻銘發愿文。該佛，1982年發現于蔚縣黃梅鄉榆澗村原石峰寺，而蔚州當地不產砂巖，疑由北魏平城武州山請至。
插圖：朱業微石造像、線描圖
六月，司徒崔浩奏議：“神祀多不經，案祀典所宜祀，凡五十七所，余復重及小神，請皆罷之?！弊嗫?。①（《魏書》卷108《禮志一》）
①《通鑒》卷124曰：“魏入中國以來，雖頗用古禮祀天地、宗廟、百神，而猶循其舊俗，所祀胡神甚眾。崔浩請存合于祀典者五十七所，其余復重及小神悉罷之。魏主從之?！?
世祖真君五年八月，華林園諸果盡花。（《魏書》卷112《靈征志上》）
【發愿文】太平真君五年，歲在甲申，八月十二日，魚陽人松居耿崇妻名陽□、耿云、耿鎮、耿照衛，為父母□兒，造彌勒尊像，東華化生，一會說法，得無生法忍。①（李玉珉《河北早期的佛教造像》，載1994年臺北《故宮學術季刊》第11卷4期）
①該鎏金銅佛立像，高29厘米，現藏意大利羅馬。該像面容較菀申造像更為豐滿，身著袒右袈裟，手相、蓮座、座床等相同。立像的體形、氣度，與云岡石窟早期造像相近。
插圖：太平真君五年鎏金銅佛立像
釋玄高，姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。母寇氏，本信外道。①……以偽秦弘始……四年二月八日生……至年十五，已為山僧說法。受戒已后，專精禪律。聞關中有浮馱跋陀禪師在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禪法?！吣苏炔呶髑兀[居麥積山。山學百余人，崇其義訓，稟其禪道?！瓡r乞佛熾槃跨有隴西，西接涼土。有外國禪師曇無毘，來入其國，領徒立眾，訓以禪道?！吣擞约郝时?，即從毗受法。旬日之中，毘乃反啟其志。時河南有二僧，雖形為沙門，而權侔偽相。恣情乖律，頗忌學僧?！藬P高往河北林陽堂山?！幽贤酢彩乖劯?，卑辭遜謝，請高還邑。……內外敬奉，崇為國師。河南化畢，進游涼土。沮渠蒙遜深相敬事，集會英賓，發高勝解。……
時魏虜拓跋燾僣據平城，軍侵涼境，燾舅陽平王杜超，請高同還偽都。②既達平城，大流禪化。偽太子拓跋晃事高為師，晃一時被讒，為父所疑，乃告高曰：“空羅枉苦，何由得脫？”高令作金光明齋，七日懇懺。燾乃夢見其祖及父，皆執劍烈威，問：“汝何故信讒言，枉疑太子？”燾驚覺，大集群臣，告以所夢。諸臣咸言，太子無過，實如皇靈降詰。燾于太子無復疑焉，蓋高誠感之力也。燾因下書曰：“朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬代。武功雖昭，而文教未暢，非所以崇太平之治也。今者域內安逸，百姓富昌，宜定制度，為萬世之法。夫陰陽有往復，四時有代序。授子任賢，安全相付，所以休息疲勞，式固長久，古今不易之令典也。朕諸功臣，勤勞日久。當致仕歸第，雍容高爵，頤神養壽，論道陳謨而已。不須復親有司苦劇之職。其令皇太子副理萬機，總統百揆，更舉良賢，以備列職。擇人授任，而黜陟之。故孔子曰：后生可畏，焉知來者之不如今?！庇谑浅渴窠苑Q臣于太子。上書如表，以白紙為別。
時崔皓、寇天師先得寵于燾，恐晃纂承之日奪其威柄，乃譖云：“太子前事，實有謀心。但結高公道術，故令先帝降夢。如此物論，事跡稍形，若不誅除，必為巨害?！睜c遂納之，勃然大怒，即敕收高。高先時嘗密語弟子云：“佛法應衰，吾與崇公首當其禍乎？”于時聞者莫不慨然。時有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。既德次于高，亦被疑阻。至偽太平五年九月，高與崇公俱被幽縶。其月十五日就禍，卒于平城之東隅，春秋四十有三。是歲宋元嘉二十一年也。當爾之夕，門人莫知。是夜三更，忽見光繞高先所住處塔三匝，還入禪窟中。③因聞光中有聲云：“吾已逝矣?！敝T弟子方知已化，哀號痛絕。既而迎尸于城南曠野，沐浴遷殯。兼營理崇公，別在異處。一都道俗，無不嗟駭。
弟子玄暢時在云中，去魏都六百里。旦，忽見一人告云以變，仍給六百里馬，于是揚鞭而返，晚間至都，見師已亡。悲慟斷絕。因與同學共泣曰：“法今既滅，頗復興不？如脫更興，請和上起坐。和上德匪常人，必當照之矣。”言畢，高兩眼稍開，光色還悅。體通汗出，其汗香甚。須臾起坐，謂弟子曰：“大法應化，隨緣盛衰。盛衰在跡，理恒湛然。但念汝等不久復應如我耳，唯有玄暢當得南度。④汝等死后，法當更興。善自修心，無令中悔?！毖砸驯闩P而絕也。明日遷柩，欲阇維之，國制不許，于是營墳即窆。道俗悲哀，號泣望斷。
有沙門法達，為偽國僧正，欽高日久，未獲受業。⑤忽聞（怛）[徂]化，因而哭曰：“圣人去世，當復何依？”累日不食，常呼：“高上圣人自在，何能不一現？”應聲見高飛空而至，達頂禮求哀，愿見救護。高曰：“君業重難救，當可如何。自今以后，依《方等》苦悔，當得輕受?！边_曰：“脫得苦報，愿見矜救。”高曰：“不忘一切，寧獨在君?！边_又曰：“法師與崇公并生何處？”高曰：“吾愿生惡世，救護眾生，即已還生閻浮。崇公常祈安養，已果心矣?！边_又問：“不審法師已階何地？”高曰：“我諸弟子自有知者?！毖杂?，奄然不見。達密訪高諸弟子，咸云是得忍菩薩。至偽太平七年，拓跋燾果毀滅佛法，悉如高言。（《高僧傳》卷11《宋偽魏平城釋玄高》）⑥
①玄高舅家，約即避亂馮翊萬年（今陜西臨潼北）的上谷寇氏，與寇讚、寇謙之同族。湯用彤講：“高本名靈育，又似道教稱號，則其母或原奉道者也?！庇终f：佛法一曰教，二曰理，教理互用，不可偏執。南朝人士偏于談理，佛道儒之爭，辯論雖激烈，但只在理之長短，而常見三教調和之說。北人偏于信教，最重凈行，最重昄依，篤教保守，排斥異學，往往因教爭而相毀滅也。筆者以為：教爭的實質是權與利之爭。蓋玄高家原本信奉天師道教，高既改從佛教，在寇謙之看來，即為叛道；二人在平城狹路相逢，又形成敵對勢力，生死之爭成為必然。謙之前曾營救涼州僧眾，后卻譖殺玄高，雖云政治斗爭需要，其中亦或有家族恩怨的隱情。另按：始光元年佛道像碑，造像主魏文朗為北地郡三原縣民，與魏靈育（玄高）馮翊郡萬年縣相鄰，都姓魏，都有佛、道信仰，想來不是偶然巧合，值得深究。
②杜超，字祖仁，魏郡鄴人，明元帝密皇后之兄，太武帝的母舅也。超行征南大將軍，鎮鄴城，高允為其從事中郎。《魏書》卷4《世祖紀》：太延五年大軍伐涼州，“驃騎大將軍、樂平王丕，太宰、陽平王杜超，督平涼、鄜城諸軍為后繼。”太平真君五年“夏四月乙亥，侍中、太宰、陽平王杜超為帳下所殺。”五個月后，玄高被殺，大約也由于失去了杜超的庇護?？梢?，當時釋道斗爭之激烈。
③北魏玄高事跡，蓋玄暢南渡后所述，梁釋慧皎選入《高僧傳》。玄高被誅“于平城之東隅”的當天，其弟子不知，說明他們習禪的寺院不在城內。禪窟，即高允《鹿苑賦》“鑿仙窟以居禪”所指，是僧人坐禪的石窟，不同于一般寺院的禪房。禪房，則修建在寺院靜處?！端涀ⅰ肪?6《淄水》：“陽水東逕故七級寺禪房南，水北則長廡遍駕，迥閣承阿，林之際則繩坐疏班，錫缽閑設。所謂修修釋子，眇眇禪棲者也。”這種林間禪房，與禪窟屬于兩種樣式的建筑。禪窟，往往僅容一人安坐，今天的云岡石窟、鹿野苑石窟，猶有遺窟。值得重視的是，這條記載表明，當時平城山中已有開鑿禪窟、建立塔寺的情況。從大同市現存石窟遺址分布看，俱在西山，武州川（今十里河）谷有焦山、吳官屯、魯班窯、云岡、晉華宮、青磁窯等，山北有鹿野苑石窟（獻文帝建）。玄高習禪的石窟、塔廟，應在武州山。由此反映出：在太武滅法之前，武州山已有開窟坐禪的佛寺建設。
④玄高弟子尚有南渡者，見《高僧傳》卷11《宋江陵釋僧隱》：“釋僧隱，姓李，秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家，便能長齋。至十二蔬食。及受具戒，執操彌堅。常游心律苑，妙通《十誦》。誦《法華》、《維摩》。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉，乃負笈從之。于是學盡禪門，深解律要。高公化后，復西游巴蜀，專任弘通。頃之東下，止江陵琵琶寺，諮業于慧徹。徹名重當時，道扇方外。隱研訪少時，備窮經律，禪慧之風被于荊楚。”
⑤僧正，即道人統。觀此文中對法達的記述，久仰玄高，而未承授教，大約不是涼州沙門，應系平城舊僧。且玄高要求他，依照大乘方等深經進行懺悔，說明法達的學問有所不足或不同。由此而言，在涼州僧侶到來之前，平城佛學的水平并不高。
⑥唐道宣《廣弘明集》卷2《元魏書釋老志》：“集論者曰：……時有沙門玄高者，空（或作定）門之秀杰也。通靈感眾，道王河西，涼平東歸，太武信重，為太子晃之師也。晃孝敬自天，崇仰佛法。崔、寇得倖于帝，恐晃攝政，或見危逐，遂密讒于帝，謂有異圖，可不先慮。帝乃信之，便幽太子于深宮。帝夢其祖、父執劍怒曰：‘太子仁孝忠誠允著，如何信讒？’帝寤，集朝臣以述之。諸雄伯曰：‘太子無事，枉見幽辱?！塾中胖哉婢迥暾孪略t曰：‘朕承祖宗重光之緒，思闡鴻業，恢隆萬代。武功雖昭，而文教未暢，非所以崇太平之治也。今域內安逸，百姓富昌，宜定制度，為萬世之法。夫陰陽有往復，四時有代序，授子任賢，安全相付，所以休息疲勞，式固長久，古今不易之令典也?？闪罨侍痈崩砣f機，總統百揆，更舉賢良，以備列職。擇人授任，而黜陟之?！涑渴?，皆稱臣于太子云云。崔浩又譖云：‘太子前事，實有謀心，但結高公道術，故令先帝降夢。如此物論，事跡難明，若不早除，必為巨害?！塾旨{之，即幽太子死之。又收高于平城南縊之，即宋元嘉二十一年也。爾夜，門人莫知其死，忽有光明繞塔入房，有聲曰：‘吾已逝矣?！茏拥缺几笆?，請告遺訣。高蹶然起坐曰：‘大法應化，隨緣盛衰，盛衰在跡，理恒湛然，但念汝等不久復當如我耳。汝等死后，法當復興，善自修心，無令后悔?！砸眩闩P而絕?！卑矗旱佬洝罢婢迥暾略t”，即《宋書》、《南齊書》、《魏書》所載真君四年十一月詔。相對應的史實是：“五年春正月壬寅，皇太子始總百揆。侍中、中書監、宜都王穆壽，司徒、東郡公崔浩，侍中、廣平公張黎，侍中、建興公古弼，輔太子以決庶政。諸上書者皆稱臣，上疏儀與表同?！保ā段簳肪?《世祖紀下》）。玄高之死，與其聯系此詔，毋寧聯系當月稍后的禁私養沙門詔，這條詔令確與崔、寇反對佛教勢力壯大的思想動機相符。至于恭宗之死，在正平元年（451）六月，時崔浩被誅后一年，道宣誤作一談。
十二月，粟特國遣使朝貢。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
445年乙酉（北魏太平真君六年，宋元嘉二十二年）
真君六年二月丙辰，有白龍見于京師家人井中。（《魏書》卷112《靈征志上》）
夏四月庚戌，征西大將軍、高涼王那等討吐谷渾慕利延于陰平白蘭。詔秦州刺史、天水公封敕文擊慕利延兄子什歸于枹罕，散騎常侍、成周公萬度歸乘傳發涼州以西兵襲鄯善?！锇嗽隆沙剑葰w以輕騎至鄯善，執其王真達以詣京師，帝大悅，厚待之。①……壬寅，高涼王那軍到曼頭城，慕利延驅其部落西渡流沙，那急追。故西秦王慕璝世子被囊逆軍拒戰，那擊破之，被囊輕騎遁走，中山公杜豐精騎追之，度三危，至雪山，生擒被囊、什歸及熾磐子成龍，送于京師。慕利延遂西入于闐國。②（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《北史》卷97《西域傳》：“及太武平涼州，沮渠牧犍弟無諱走保敦煌。無諱后謀渡流沙，遣其弟安周擊鄯善，王比龍恐懼欲降。會魏使者自天竺、罽賓還，俱會鄯善，勸比龍拒之，遂與連戰。安周不能克，退保東城。后比龍懼，率眾西奔且末，其世子乃應安周。[其后，魏遣使使西域，道出其國]，鄯善人頗剽劫之，令不得通，太武詔散騎常侍、成周公萬度歸乘傳發涼州兵討之。度歸到敦煌，留輜重，以輕騎五千渡流沙，至其境。時鄯善人眾布野，度歸敕吏卒不得有所侵掠，邊守感之，皆望旗稽服。其王真達面縛出降，度歸釋其縛，留軍屯守，與真達詣京都?！薄锻ㄨb》卷124云：“度歸留軍屯守，與真達詣平城，西域復通?！?
②《北史》卷97《西域傳》：“于闐國，……去代九千八百里。其地方亙千里，連山相次，所都城方八九里。部內有大城五，小城數十。于闐城東三十里有首拔河，中出玉石。土宜五谷并桑、麻。山多美玉。有好馬、駝、騾。其刑法，殺人者死，余罪各隨輕重懲罰之。自外風俗物產，與龜茲略同。俗重佛法，寺塔、僧尼甚眾。王尤信尚，每設齋日，必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘盧旃為其王造覆盆浮圖之所。石上有辟支佛跣處，雙跡猶存。于闐西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗無禮義，多盜賊，淫縱。自高昌以西諸國人等，深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。……真君中，太武詔高涼王那擊吐谷渾慕利延，慕利延懼，驅其部落渡流沙。那進軍急追之，慕利延遂西入于闐，殺其王，死者甚眾。”
插圖：和田寺院考古發現的于闐國佛塑
釋玄暢，姓趙，河西金城人。①少時家門為胡虜所滅，禍將及暢，虜帥見暢而止之曰：“此兒目光外射，非凡童也。”遂獲免。仍往涼州出家。本名慧智，后遇玄高，事為弟子。高每奇之，事必共議，因改名玄暢，以表付囑之旨。其后，虐虜剪滅佛法，害諸沙門，唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發自平城，②路由（岱）[代]郡、上谷，東跨太行。路經幽、冀南轉，將至孟津。唯手把一束楊枝，一扼蔥葉。虜騎追逐，將欲及之，乃以楊枝擊沙，沙起天闇，人馬不能得前。有頃沙息，騎已復至，于是投身河中，唯以蔥葉內鼻孔中通氣度水。以八月一日達于揚州。
洞曉經律，深入禪要，占記吉兇，靡不誠驗。墳典子氏，多所該涉。至于世伎雜能，罕不必備。初《華嚴》大部，文旨浩博，終古以來，未有宣釋。暢乃竭思研尋，提章比句。傳講迄今，暢其始也。又善于《三論》，為學者之宗。宋文帝深加嘆重，請為太子師，再三固讓?！w憩荊州，止長沙寺。時沙門功德直出《念佛三昧經》等，③暢刊正文字，辭旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之測也。迄宋之季年，乃飛舟遠舉，西適成都。初止大石寺，乃手畫作金剛密跡等十六神像。④至升明三年，又游西界，觀矚岷嶺，乃于岷山郡北部廣陽縣界，見齊后山，遂有終焉之志。仍倚巖傍谷，結草為庵。……以齊建元元年四月二十三日，建剎立寺，名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰，天時人事，萬里懸合。時傅琰西鎮成都，欽暢風軌，待以師敬?！淳咭员砺?，敕蠲百戶以充俸給。齊驃騎豫章王嶷作鎮荊、峽，遣使征請。河南吐谷渾主，遙心敬慕，乃馳騎數百，迎于齊山。值已東赴，遂不相及。至齊武升位，司徒文宣王啟自江陵，⑤旋于京師。文惠太子又遣征迎，既敕令重疊，辭不獲免。于是泛舟東下，中途動疾，帶患至京。傾眾阻望，止住靈根，少時而卒，春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日，⑥即窆于鐘阜獨龍山前。臨川獻王立碑，汝南周颙制文。”（《高僧傳》卷8《齊蜀齊后山釋玄暢傳》）
①金城，郡名，十六國時在今蘭州西北。
②按：《高僧傳》記玄高真君五年九月死，明年閏五月玄暢南下，據陳垣《二十史朔閏表》，元嘉二十二年確是閏五月。玄高“法滅”，乃太武帝全國滅佛的前奏；這里慧皎將玄暢南逃的原因，誤與真君七年的滅法混為一談。
③《出三藏記集》卷2：“《念佛三昧經》，六卷，宋大明六年譯出，或云《菩薩念佛三昧經》；《破魔陀羅尼經》，一卷，或云《無量門破魔陀羅尼經》，大明六年譯出。右二部，凡七卷，宋孝武時，西域沙門功德直至荊州，沙門釋玄暢請于禪房譯出?！绷硗?，《出三藏記集》卷11錄有江陵（荊州）玄暢《訶梨跋摩傳》。
④按：玄暢精通鳩摩羅什《三論》，得關中之盛學；講釋《華嚴經》，肇南學之始；刊正《念佛三味經》，顯禪學之根底；畫金剛密跡神像，亦佛教早期禪僧之基本功。觀玄暢學業與南朝之尊禮，則知玄高道術。誠如《高僧傳》卷11《宋江陵釋僧隱》所謂：“玄高法師禪慧兼舉”。由此，玄高在平城及武州山的作為，亦可推想。今人或謂：北僧重禪業，略義理?？贾T玄高、玄暢、曇曜等人生平，未必如此。究其原因，蓋因北朝無系統的僧人傳記，而由南人撰寫的佛史，對于北方高僧固有許多不明與偏見。
⑤齊文宣王，即蕭子良。
⑥齊永明二年（484），即北魏孝文帝太和八年。則知玄暢逃離平城時，年僅30歲。然《高僧傳》卷13《齊上定林寺釋法獻》又附一“玄暢”，似為同一人。其文曰：“獻以永明之中，被敕與長干玄暢同為僧主，分任南北兩岸。暢本秦州人，亦律禁清白，文惠太子奉為戒師。獻后被敕三吳，使妙簡二眾，暢亦東行，重申受戒之法。時暢與獻二僧皆少習律檢，不競當世，與武帝共語，每稱名而不坐。后中興僧鐘于乾和殿見帝，帝問鐘（如）[所]宜，鐘答：‘貧道比苦氣?！巯又?，乃問尚書王儉：‘先輩沙門與帝王共語何所稱，（正）[預]殿坐不？’儉答：‘漢魏佛法未興，不見其記傳。自偽國稍盛，皆稱貧道，亦預坐，及晉初亦然。中代有庾冰、桓玄等，皆欲使沙門盡敬，朝議紛紜，事皆休寢。宋之中朝，亦頗令致禮，而尋竟不行。自爾迄今，多預坐而稱貧道?！墼唬骸畷?、獻二僧，道業如此，尚自稱名，況復余者。挹拜則太甚，稱名亦無嫌?！誀枺抽T皆稱名于帝王，自暢、獻始也。暢以建武初亡，春秋七十有五。獻以建武末年卒，與暢同窆于鐘山之陽?！?
《賢愚經》十五卷。右一部合十五卷，宋文帝世，涼州沙門釋曇覺，一云慧覺，共威德于于填得此經梵本來。①當元嘉二十二年，于高昌國天安寺譯。②見《宋齊錄》。（《歷代三寶記》卷9）③
①覺，各本作“學”；威，它本或作“成”；于填，即于闐。僧祐《出三藏記集》卷9《賢愚經記》：“十二部典，蓋區別法門。曠劫因緣，既事照于本生；智者得解，亦理資于譬喻。《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學、威德等凡有八僧，結志游方，遠尋經典。于于闐大寺遇般遮于瑟之會。般遮于瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教。學等八僧隨緣分聽，于是競習胡音，折以漢義，精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。既而逾越流沙，赍到涼州。于時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等。以為此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡；善惡相翻，則賢愚之分也。前代傳經，已多譬喻，故因事改名，號曰賢愚焉。元嘉二十二年，歲在乙酉，始集此經。京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅凈，志業純白。此經初至，隨師河西，時為沙彌，年始十四，親預斯集，躬睹其事。洎梁天監四年，春秋八十有四，凡六十四臘，京師之第一上座也。唯經至中國，則七十年矣。祐總集經藏，訪訊遐邇，躬往諮問，面質其事。宗年耆德峻，心直據明，故標講為錄，以示后學焉。”
②高昌故城，在今新疆吐魯番東約20余公里，為通往天山北路的重鎮?！段簳肪?01《高昌傳》：“漢西域長史、戊己校尉并居于此。晉以其地為高昌郡，張軌、呂光、沮渠蒙遜據河西，皆置太守以統之。去敦煌十三日行。國有八城，皆有華人。地多石磧。氣候溫暖，厥土良沃，谷麥一歲再熟，宜蠶，多五果，又饒漆。有草名羊刺，其上生蜜而味甚佳。引水溉田。出赤鹽，其味甚美。復有白鹽，其形如玉，高昌人取以為枕，貢之中國。多蒲萄酒。俗事天神，兼信佛法。國中羊馬，牧在隱僻處以避寇，非貴人不知其處。北有赤石山。七十里有貪汗山，夏有積雪，此山北鐵勒界也。”442年，沮渠無諱率北涼余眾逐高昌太守而據有其地，稱涼王。460年，柔然滅沮渠氏，立闞伯周為高昌王。太和二十一年（497），高昌王馬儒向北魏遣使朝貢。其后，麴氏為王，朝貢不斷。
③按照僧祐《賢愚經記》所述，費長房《歷代三寶記》對《賢愚經》流入中土的簡述有誤。一是釋慧朗，蓋即沮渠氏河西高僧釋道朗，那么該經在太武帝滅涼之前已至中華；二是元嘉二十二年，即北魏真君六年，應系經到南朝的時間；三是經傳南朝，與建康天安寺沙門釋弘宗有關，非高昌有“天安寺”；四是既云《賢愚經》是釋慧朗定名，應屬河西譯經。
惠始……太延中，臨終于八角寺，……遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬于南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡?；菔稼Ｉ希⑹?，圖其形像。經毀法時，猶自全立。（《魏書》卷114《釋老志》）
446年丙戌（北魏太平真君七年，宋元嘉二十三年）
三月，詔諸州坑沙門，毀諸佛像。①徙長安城工巧二千家于京師。（《魏書》卷4《世祖紀下》）②
①《南齊書》卷57《魏虜傳》：“初，佛貍討羯胡于長安，殺道人且盡?！薄端鍟肪?5《經籍志》：“后魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃詔有司，盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自余征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二?！?
②《魏書》卷4《世祖紀下》：“夏四月甲申，車駕至自長安。戊子，鄴城毀五層佛圖，于泥像中得玉璽二，其文皆曰‘受命于天，既壽永昌’，其一刻其旁曰‘魏所受漢傳國璽’。”
世祖即位，富于春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清凈無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，①關中騷動，帝乃西伐，至于長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬于麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳。”命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事。又詔曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。”②
時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。③乃下詔曰：“昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情。叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟；千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像、泥人、銅人者，④門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，⑤接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖、形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。”是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。⑥四方沙門，多亡匿獲免，⑦在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣?！焙笏哪辏普D，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行于京都矣。（《魏書》卷114《釋老志》）⑧
①《通鑒》卷124：“魏民間訛言‘滅魏者吳’，盧水胡蓋吳聚眾反于杏城，諸種胡爭應之，有眾十余萬。”
②這條詔令，實是本紀中真君五年正月戊申“禁私養沙門詔”的簡寫。按：真君六年十一月癸未，太武帝西征蓋吳、薛永宗；七年二月丙戌（初二），幸長安；三月遂有滅佛之舉。期間，沒有發布或重申此詔的可能和必要。大約由于魏收倉促撰史，不加甄別，插敘失當。
③太武帝二月抵達長安，留臺三月即發布滅佛詔令，期間，遠隔千里，恭宗雖曾驛遞上表諫止，但不可能多次往復。魏收蓋將真君五年以來恭宗的奏章，統而言之于此。甚是不妥。
④太武滅佛詔中，禁“造形像、泥人、銅人”，雖應包括石刻佛像，但未明確指出，說明當時石佛的雕造不是主流，石窟建設也尚未盛行。平城武周山，此前或有玄高等來自涼州禪僧坐禪的簡易禪窟及寺院，卻絕對不能與后來雕飾奇偉、華麗的石窟寺同日而語。中國歷史上大規模的石窟開鑿，始于云岡石窟建設，以后風行大江南北近千年。其原因，既是受到當時西方佛教石窟造像的影響，更是針對太武滅法事件的一種變本加厲的反動。
⑤劉元真，湯用彤先生考為西晉清談名士。
⑥《隋書》卷35《經籍志四》：“后魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃詔有司，盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自余征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二?！?
⑦《高僧傳》卷7《宋壽春石磵寺釋僧導》：“釋僧導，京兆人。十歲出家，從師受業?！芫呓洌R洽愈深，禪律經論，達自心抱。姚興欽其德業，友而愛焉，入寺相造，乃同輦還宮。及什公譯出經論，并參議詳定。導既素有風神，又值關中盛集，于是謀猷眾典，博采真俗，乃著《成實》、《三論義疏》及《空有二諦論》等。后宋高祖西伐長安，擒獲偽主，蕩清關內，既素籍導名，乃要與相見?！咦嫘窎|歸，留子桂陽公義真鎮關中，臨別謂導曰：‘兒年小留鎮，愿法師時能顧懷。’義真后為西虜勃勃赫連所逼，出自關南。中途擾敗，丑虜乘兇，追騎將及，導率弟子數百人遏于中路，謂追騎曰：‘劉公以此子見托，貧道今當以死送之，會不可得，不煩相追?！嚎荞斊渖駳?，遂回鋒而反。義真走竄于草，會其中兵段宏，卒以獲免，蓋由導之力也。高祖感之，因令子侄內外師焉。后立寺于壽春，即東山寺也，常講說經論，受業千有余人。會虜俄滅佛法，沙門避難，投之者數百，悉給衣食。其有死于虜者，皆設會行香，為之流涕哀慟?！睎|山寺，見《水經注》卷32《肥水》：“溪水引瀆北出，西南流，逕導公寺西。寺側，因溪建剎五層，屋宇閑敞，崇虛攜覺也?！?
⑧《法苑珠林》卷79《感應緣·魏崔皓》：“宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔皓邪佞諂諛，崇重寇謙[之]，號為天師。殘害釋種，毀破浮圖，廢棄法祀。時諸臣僉曰：‘康僧感瑞，太皇創寺，若也除毀，恐貽后悔。’又于后宮內掘地得一金像，皓乃穢之，陰處尤痛，叫聲難忍。太史卜曰：‘由犯大神故。’于是廣祈名山，多賽祠廟，而屏苦尤重，內痛彌甚。有信宮人，屢設諫曰：‘陛下所痛，由犯釋像。請祈佛者，容可止苦。’皓曰：‘佛為大神耶？試可求之。’一請便愈，欣慶易心。乃以車馬迎康僧會法師，請求洗懺，從受五戒，深加敬重也。太武皇帝方知寇謙陰用邪誤，乃加重罰，以置四郊，埋身出口，令四衢行人皆用口廁，以盡形命。徒黨之流并皆斬決。至庚寅年，太武遭疾，方始感寤。兼有曇始白足禪師來相啟發，生愧悔心。即誅崔皓。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮圖。毀經七年，還興三寶。至和平三年，昭玄都統沙門釋曇曜，慨前凌廢，欣今再興，故于北臺石窟寺，集諸僧眾譯經傳，流通后賢之徒，使法藏住持，千載不墜?！卑矗旱朗来宋?，記述錯亂，僅供參閱。
先是，沙門曇曜有操尚，①又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以余能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服、器物，不暫離身，聞者嘆重之。（《魏書》卷114《釋老志》）
①《高僧傳》卷11《宋偽魏平城釋玄高傳附曇曜》：“時，河西國沮渠茂虔時，有沙門曇曜，亦以禪業見稱，偽太傅張潭伏膺師禮。”《十六國春秋輯補》卷97《北涼錄三》引《御覽》曰：“張潭，字元慶，武威姑臧人也。為和寧令，政以德化為本，不務威刑。民有過者，讀《孝經》及忠臣孝子傳訓導之。百姓愛之如父母，號曰慈君?！?
447年丁亥（北魏太平真君八年，宋元嘉二十四年）
三月，河西王沮渠牧犍謀反，伏誅。徙定州丁零三千家于京師。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
真君八年五月，北鎮寒雪，人畜凍死。是時為政嚴急。（《魏書》卷112《靈征志上》）
十二月，鄯善、遮逸國并遣子朝獻。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
大月氏國，都賸監氏城，①在弗敵沙西，②去代一萬四千五百里。北與蠕蠕接，數為所侵，遂西徙都薄羅城，去弗敵沙二千一百里。其王寄多羅勇武，③遂興師越大山，南侵北天竺。自乾陁羅以北五國，④盡役屬之。太武時，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。⑤既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，中國琉璃遂賤，人不復珍之。（《北史》卷97《西域傳》）
①賸，《魏書》卷102《西域傳》作“盧”，《?？庇洝芬墒钦`衍。
②《魏書》卷102《西域傳》：“弗敵沙國，故肸頓翕侯，都薄茅城，在鉗敦西，去代一萬三千六百六十里。居山谷間?！薄斗@傳》：“從揵陀衛國南行四日，到弗樓沙國。佛昔將諸弟子游行此國，語阿難云：‘吾般泥洹后，當有國王名罽膩伽，于此處起塔。’后罽膩伽王出世，出行游觀時，天帝釋欲開發其意，化作牧牛小兒，當道起塔。王問言：‘汝作何等?！鹧裕骸鞣鹚?。’王言：‘大善?！谑牵跫从谛核掀鹚?，高四十余丈，眾寶挍飾。凡所經見塔廟，壯麗威嚴，都無此比。……佛缽即在此國?！?
③寄多羅，亦為中亞王國名，原為興都庫什山以北的游牧部落。古代西方稱之為匈尼特人、寄多羅匈人、匈卡人和貴霜人。約在五世紀初占領興都庫什山以南地區。《北史》卷97《西域傳》記作：“小月氏國，都富樓沙城。其王本大月氏王寄多羅子也。寄多羅為（匈奴）[蠕蠕]所逐，西徙。后令其子守此城，因號小月氏焉。在波路西南，去代一萬六千六百里。先居西平、張掖之間，被服頗與羌同。其俗以金銀錢為貨。隨畜牧移徙，亦類匈奴。其城東十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建計，至武定八年，八百四十二年，所謂‘百丈佛圖’也。”按：富樓沙，即布路沙布羅，在今白沙瓦。
④乾陁羅，即犍陀羅，《法顯傳》稱揵陀衛，《魏書》、《北史》作乾陁、乾陁羅，《大唐西域記》為健馱羅。《法顯傳》：“揵陀衛國，是阿育王子法益所治處。佛為菩薩時，亦于此國以眼施人，其處亦起大塔，金銀挍飾。此國人多小乘學?！薄侗笔贰肪?7《西域傳》：“乾陁國，在烏萇西，本名業波，為嚈噠所破，因改焉。其王本是敕勒，臨國己二世矣。好征戰，與罽賓斗，三年不罷，人怨苦之。有斗象七百頭，十人乘一象，皆執兵仗，象鼻縛刀以戰。所都城東南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所謂雀離佛圖也。”
⑤寄多羅商人到平城，并燒制琉璃的具體時間不明，姑系是年。
插圖：近年大同市北魏墓出土的五色玻璃
448年戊子（北魏太平真君九年，宋元嘉二十五年）
二月……徙西河離石民五千余家于京師。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
夏五月甲戌，以交趾公韓拔為假節、征西將軍、領護西戎校尉、鄯善王，鎮鄯善，賦役其民，比之郡縣。①（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《魏書》、《北史》西域傳，記真君六年萬度歸破鄯善，擄其王真達詣平城，當年封韓拔為鄯善王。
六月……丁卯，悅般國遣使求與王師俱討蠕蠕，①帝許之。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《魏書》卷102《西域傳》：“真君九年，遣使朝獻。并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出或數升或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。云中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言：其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨、狂風、大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。是歲，再遣使朝貢，求與官軍東西齊契討蠕蠕。世祖嘉其意，命中外諸軍戒嚴，以淮南王他為前鋒，襲蠕蠕。仍詔有司，以其鼓舞之節，施于樂府。自后每使貢獻?！?
秋八月，……成周公萬度歸千里驛上，大破焉耆國，其王鳩尸卑那奔龜茲。①……十有二月，詔成周公萬度歸自焉耆西討龜茲。②（《魏書》卷4《世祖紀下》）③
①《北史》卷97《西域傳》：“焉耆國，在車師南，都員渠城，……其王姓龍，名鳩尸畢那，……恃地多險，頗剽劫中國使。太武怒之，詔成周公萬度歸討之，約赍輕糧，取食路次。度歸入焉耆東界，擊其邊守左回、尉犁二城，拔之，進軍向員渠。鳩尸卑那以四五萬人出城，守險以拒。度歸募壯勇，短兵直往沖，鳩尸卑那眾大潰，盡虜之，單騎走入山中。度歸進屠其城，四鄙諸戎皆降服。焉耆為國，斗絕一隅，不亂日久，獲其珍奇異玩，殊方譎詭難識之物，橐駝、馬牛、雜畜巨萬。時太武幸陰山北宮，度歸破焉耆露板至，帝省訖，賜司徒崔浩書曰：‘萬度歸以五千騎，經萬余里，拔焉耆三城，獲其珍奇異物及諸委積不可勝數。自古帝王，雖云即序西戎，有如指注，不能控引也。朕今手把而有之，如何？”浩上書稱美。遂命度歸鎮撫其人。初鳩尸卑那走山中，猶覬城不拔，得還其國。既見盡為度歸所克，乃奔龜茲。龜茲以其婿，厚待之。”
②《北史》卷97《西域傳》：“太武詔萬度歸率騎一千以擊之，龜茲遣烏羯目提等領兵三千距戰，度歸擊走之，斬二百余級，大獲駝馬而還?！院竺渴钩暋！?
③《魏書》卷110《食貨志》：“成周公萬度歸西伐焉耆，其王鳩尸卑那單騎奔龜茲，舉國臣民負錢懷貨，一時降款，獲其奇寶異玩以巨萬，駝馬雜畜不可勝數。度歸遂入龜茲，復獲其殊方瑰詭之物億萬已上。”《通鑒》卷125曰：“由是諸胡咸服，西域復平。”按：此后西域各國使節、商人、僧侶往來平城不斷。本書詳錄太延以降14年間鑿通西域的過程，下面收錄北魏平城時代與西域各國的交通往來，目的是揭示云岡石窟佛教藝術與西方的直接傳承關系。
九年，謙之卒，葬以道士之禮。先于未亡，謂諸弟子曰：“及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之后，天宮真難就。”（《魏書》卷114《釋老志》）
449年己丑（北魏太平真君十年，宋元嘉二十六年）
秋七月，浮圖沙國遣使貢獻。……十有一月，龜茲、疏勒、破洛那、員闊諸國各遣使朝獻。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
時間歲討蠕蠕。是秋九月，上復自將征之，所捕虜凡百余萬矣。①（《魏書》卷105《天象志三》）
①《通鑒》卷125：“自是柔然衰弱，屏跡不敢犯魏塞。”
450年庚寅（北魏太平真君十一年，宋元嘉二十七年）
二月……是月，大治宮室，皇太子居于北宮。①車駕遂征懸瓠，②益遣使者安慰境外之民，其不服者誅之。③（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《南齊書》卷57《魏虜傳》：“佛貍破梁州、黃龍，徙其居民，大筑郭邑。截平城西為宮城，四角起樓，女墻，門不施屋，城又無壍。南門外立二土門，內立廟，開四門，各隨方色，凡五廟，一世一間，瓦屋。其西立太社。佛貍所居云母等三殿，又立重屋，居其上。飲食廚名“阿真廚”，在西，皇后可孫恒出此廚求食?！蓪O，昔妾媵之。殿西鎧仗庫屋四十余間，殿北絲綿布絹庫土屋一十余間。偽太子宮在城東，亦開四門，瓦屋，四角起樓。妃妾住皆土屋。婢使千余人，織綾錦販賣，酤酒，養豬羊，牧牛馬，種菜逐利。太官八十余窖，窖四千斛，半谷半米。又有懸食瓦屋數十間，置尚方作鐵及木。其袍衣，使宮內婢為之，偽太子別有倉庫。其郭城繞宮城南，悉筑為坊，坊開巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。每（南）[閉]坊搜檢，以備奸巧。城西南去白登山七里，于山邊別立父祖廟。城西有祠天壇，立四十九木人，長丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上，常以四月四日殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳奏伎為樂。城西三里，刻石寫《五經》及其《國記》，于鄴取石虎文石屋基六十枚，皆長丈余，以充用。……自佛貍至萬民，世增雕飾。正殿西筑土臺，謂之白樓。萬民禪位后，常游觀其上。臺南又有伺星樓。正殿西又有祠屋，琉璃為瓦。宮門稍覆以屋，猶不知為重樓。并設削泥采，畫金剛力士。胡俗尚水，又規畫黑龍相盤繞，以為厭勝。”
②《宋書》卷72《文九王傳》：“索虜大帥托跋燾南侵陳、潁，遂圍汝南懸瓠城。行汝南太守陳憲保城自固，……虜多作高樓，施弩以射城內，飛矢雨下，城中負戶以汲。又毀佛浮圖，取金像以為大鉤，施之沖車端，以牽樓堞。城內有一沙門，頗有機思，輒設奇以應之。”
③《宋書》卷95《索虜傳》：“燾雖不克懸瓠，而虜掠甚多，南師屢無功，為燾所輕侮。與太祖書曰：‘……取彼亦不須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛彼送來也?！卑矗汉 蹲ⅰ罚骸疤祗脟衅帕_門，善呪術。”既然太武帝有印度婆羅門僧隨軍，想必當時平城也有居止者。而云岡石窟第7、8窟門壁，竟亦雕刻婆羅門教神像，以為護法神。另，《舊唐書》卷29《音樂志二》云：“后魏有曹婆羅門，受龜茲琵琶于商人，世傳其業，至孫妙達，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之?！?
插圖：云岡第8窟拱門東壁的鳩摩羅天、西壁的摩醯首羅天、第7窟拱門騎牛的三頭濕婆？
真君十一年六月誅浩，清河崔氏無遠近，范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。初，郄標等立石銘刊《國記》，浩盡述國事，備而不典。而石銘顯在衢路，往來行者咸以為言，事遂聞發?！品菤Х鸱ǎ薰暇春冕尩?，時時讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰于廁中。及浩幽執，置之檻內，送于城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應之驗也?！己婆c冀州刺史賾、滎陽太守模等年皆相次，浩為長，次模，次賾。三人別祖，而模、賾為親。浩恃其家世魏晉公卿，常侮模、賾。模謂人曰：“桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也?！焙菩∶液啠懶∶軆?。世祖頗聞之，故誅浩時，二家獲免。浩既不信佛、道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之，云：“持此頭顱不凈處跪是胡神也。”（《魏書》卷35《崔浩傳》）
靜輪宮，魏神[鹿+加]四年造，抑亦柏梁之流也。臺榭高廣，超出云間，欲令上延霄客，下絕囂浮。太平真君十一年，又毀之。（《水經注》卷13《?水》）
九月辛卯，輿駕南伐?！幸辉滦撩劣卩u山?！故拐咭蕴戊肟鬃印！卸隆茨辖越?。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
451年辛卯（北魏太平真君十二年、正平元年⒍，宋元嘉二十八年）
正平元年春正月……丁亥，輿駕北旋。是月，破洛那、罽賓、①迷密諸國各遣使朝獻。②（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《北史》卷97《西域列傳》：“罽賓國，都善見城，在波路西南，去代一萬四千二百里。居在四山中，其地東西八百里，南北三百里。地平，溫和，有苜蓿、雜草、奇木、檀、槐、梓、竹。種五谷，糞園田。地下濕，生稻。冬食生菜。其人工巧，雕文刻鏤，織罽。有金、銀、銅、錫，以為器物。市用錢。他畜與諸國同。每使朝獻?！?
②《北史》卷97《西域傳》：“迷密國，都迷密城，在者至拔西，去代一萬二千六百里。正平元年，遣使獻一峰黑橐駝。其國東有山，名郁悉滿，山出金玉，亦多鐵。”
三月己亥，車駕至自南伐，飲至策勛，告于宗廟。以降民五萬余家分置近畿。①賜留臺文武所獲軍資生口各有差。（《魏書》卷4《世祖紀下》）
①《通鑒》卷126胡注：“近畿，謂環平城千里之地。”
佛貍已來，稍僭華典，胡風國俗，雜相揉亂?！酰鹭傆戶珊陂L安，殺道人且盡。及元嘉南寇，獲道人，以鐵籠盛之。后佛貍感惡疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。①（《南齊書》卷57《魏虜傳》）
①姜亮夫《莫高窟年表》提出，徐州云龍山興化寺大石佛開鑿于是年。有宋蘇轍《欒城集·魏佛貍歌》為證：“魏佛貍，飲泗水，黃金甲身鐵馬棰，睥睨山川俯畫地，畫作西方佛名字。卷舒三軍如使指，奔馳萬夫鑿山觜，云中孤月妙無比。青蓮湛然俛下視，擊鉦卷旆抽行營。北徐府中軍吏喜，度僧筑室依云煙，俯窺城郭眾山底。興亡一瞬五百年，細草荒榛沒孤壘?！绷?，賀鑄《和張謀甫游石佛山詩》序云：“《南北史彭城圖經》：魏太平真君十一年南侵，至瓜步，筑宮駐蹕，聲欲渡江?！髂甏海龓煻苫矗瑥土暨B徐方，再旬始北去，在彭城南五里，因山鑱佛，高十丈許?！卑丛讫埳?，《新唐書》及新舊《五代史》稱作“石佛山”。大佛為半身坐像，高三丈二尺。既曰“畫作西方佛名字”，當為彌陀佛。寺中崖壁現存最早的造像題記，為太和十年（486）。
