452年壬辰（北魏正平二年、文成帝拓跋濬興安元年⒑，宋元嘉二十九年）①
魏世祖晚年，佛禁稍弛，民間往往有私習者。及高宗即位，群臣多請復之。（《通鑒》卷126）
①是年二月，中常侍宗愛軾太武帝，立南安王余，改元承平。十月，文成帝即位。
十有二月……乙卯，初復佛法。①丁巳，……保達、沙獵國各遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①湯用彤指出：文成帝即位，年只十二，而作此巨大之興革，除受其父奉佛虔至的影響外，必其左右大臣及接近的僧人所主張。
高宗踐極，下詔曰：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠臺者十人。各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。”天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經論，皆復得顯。①
京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東游涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。于修復日，即反沙門，其同輩五人，帝乃親為下發。師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。②既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。③論者以為純誠所感。（《魏書》卷114《釋老志》）
①北魏文成帝復法，標志著中國佛教進入一個新的高潮。其特征之一，便是北朝造像之風盛行。清王昶《金石萃編》卷39《附北朝造像諸碑總論》曰：“按造像立碑，始于北魏，迄于唐之中葉。大抵所造者，釋迦、彌陁、彌勒及觀音、勢至為多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（或作龕，或作碪），或造浮圖。其初不過刻石，其后或施以金，涂采繪。其形模之大小、廣狹，制作之精粗，不等。造像或稱一區（或作塸，或作軀），或稱一堪，其后乃稱一鋪。造像必有記（記后或有銘頌），記后題名。……蓋自典午之初，中原板蕩。繼分十六國，沿及南北朝魏、齊、周、隋，以迨唐初，稍見平定。旋經天寶安史之亂，干戈擾攘。民生其間，蕩析離居，迄無寧宇。幾有‘尚寐無訛’、‘不如無生’之嘆。而釋氏以往生西方極樂凈土，上升兜率天宮之說誘之。故愚夫愚婦相率造像，以冀佛佑。百余年來，浸成風俗。釋氏謂：彌陁為西方教主，觀音、勢至又能率念佛人歸于凈土；而釋迦先說此經，彌勒則當來次補佛處。故造像率不外此。綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國家，下及父子，以至來生，愿望甚賒。其余鄙俚不經，為吾儒所必斥。然其幸生畏死，傷離亂而想太平，迫于不得已，而不暇計其妄誕者。仁人君子，閱此所當惻然念之，不應遽為斥詈也。……凡造像之人，自稱曰佛弟子、正信佛弟子、清信士、清信女、優婆塞、優婆夷；凡出資造像者，曰像主、副像主、東西南北四面像主、發心主、都開光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、開明像主、彌勒像主、彌勒開明主、觀世音像主、無量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主；造塔者曰塔主；造鐘者曰鐘主；造浮圖者，曰東面、西面、南面浮圖主；造燈者，曰登（同燈）主、登明主、世石主（未詳）。勸化者，曰化主、教化主、東西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都錄主、坐主、高坐主。邑中助緣者，曰邑主、大都邑主、都邑主、東西面邑主、邑子、邑師、邑正、左右葙邑正、邑老、邑[﹄+胃]（疑同胥）、邑[﹄+ 謂]（疑同谞，亦同胥）、邑[﹄+渭]（疑同[﹄+ 謂]，亦即胥）、邑政（疑同正）、邑義、邑日（未詳）、都邑、忠正、邑中正、邑長、鄉正、邑平正、鄉黨治律（并未詳）。其寺職之稱，曰和上、比邱、比邱尼、都維那、維那、典錄、典坐、香火、沙彌、門師、都邑維那、邑維那、行維那、左右葙維那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以廣異聞，而造像題記之梗概備于此矣。入唐以后，不復贅論云。”
②湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“北朝造像，類用石質。南朝帝王鑿石造像，似無所聞。即民間亦不多。即此亦可見風土之殊異也。”
③近年，大同市陸毅峰，發現第13窟交腳彌勒大像的右腳面有兩顆絳紅石如拳，撰文疑是文成帝興安石像。但因本尊面部因為后代包泥彩繪所覆，未能驗實。按：北魏平城武州山石窟寺，唐人認為拓跋嗣神瑞元年始建；梁《高僧傳》記拓跋燾太平真君五年玄高所居塔寺有“禪窟”，而近年大同以及周圍地區發現的墓志、石佛、石塔等，證實了武州山削山營窟，早在曇曜造五大窟之前已有行動。聯系史記與現今考古發現，北魏平城建筑所用，有砂巖、青石（火山巖）、緇石、文石、云母，而后四種巖石中包含黑色石核的可能性甚微。武州山砂巖屬于侏羅紀沉積巖，易于雕琢，且以黃色或淺紅色為主調，夾層中有赤色、黃色、青色、豆青色泥沙巖，偶有其他雜質，如石核包含其中。粗砂巖，多用于北魏建筑材料及墓葬用品；細沙巖、泥沙巖，多用來雕刻精細的墓碑、棺床、石硯、小佛像等。興安石像，應是一尊單獨的帝王像，以砂巖雕刻最為可能。
453年癸巳（北魏興安二年，宋元嘉三十年）
二月……乙丑，發京師五千人穿天淵池。①……三月……乙未，疏勒國遣使朝獻。……秋七月……筑馬射臺于南郊。八月辛未，渴槃陀國遣使朝貢。……十有二月，……庫莫奚、契丹、罽賓等十余國各遣使朝貢。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①天淵池，約在今大同市北。《魏書》卷13《皇后傳》：“高宗初，穿天淵池，獲一石銘，稱桓帝葬母封氏，遠近赴會二十余萬人。有司以聞，命藏之太廟。”
釋僧周，不知何[許]人。性高烈，有奇志操。而韜光晦跡，人莫能知。常在嵩高山頭陀坐禪。①魏虜將滅佛法，周謂門人曰：“大難將至。”乃與眷屬數十人，共入寒山。山在長安西南四百里，溪谷險阻，非軍兵所至，遂卜居焉。俄而，魏虜肆暴，停者悉斃。其后尋悔，誅滅崔氏，更興佛法。偽永昌王鎮長安，②奉旨將更修立，訪求沙門。時有說寒山有僧，德業非凡，王即遣使征請。周辭以老疾，令弟子僧亮應命出山。……僧亮，姓李，長安人，受業于僧周。初，永昌王請僧，無敢應者，咸以言佛法初興，疑有不測之慮。亮曰：“像運寄人，正在今日。若被誅剪，自身當之；如其獲全，則道有更振之期。”又僧周加勸，于是隨使至長安。未至之頃，王及民人掃灑街巷，比室候迎。王親自抂道，接足致敬。亮為陳誡禍福，訓示因果。言約理詣，和而且切。聽者悲喜，各不自勝。于是修復故寺，延請沙門。關中大法更興，亮之力也。（《高僧傳》卷11《宋長安寒山釋僧周僧亮》）
①頭陀，梵文音譯，一譯“杜多”，意譯“抖擻”（抖擻煩惱）。僧人行頭陀時，應守十二項苦行，即住空閑處、常乞食、著糞掃衣等，稱為“頭陀行”。僧人修禪，有佛經可依。后世禪宗弟子的必讀經書，見清俞樾《茶香室續鈔》卷17《禪家六籍》：“國朝喬松年《蘿藦亭札記》云，佛書《大般若經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，號禪家六籍。猶儒之六經。”
②《魏書》卷5《高宗紀》：興安二年“秋七月辛亥，行幸陰山。濮陽王閭若文，征西大將軍、永昌王仁謀反。乙丑，賜仁死于長安，若文伏誅。”按：永昌王請僧興佛事，在此年初。
初，曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。①高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。②（《魏書》卷114《釋老志》）③
①關于武州山石窟開鑿的動機和指導思想，關野貞、常盤大定《山西云岡》（趙一德譯，載《北朝研究》1990年下半年刊）講：“曇曜請求文成帝開鑿石窟五所，又是為太祖以下五帝而設，無庸置疑。這樣，五窟就含有五帝的靈廟的意義。從五窟內部佛像的樣式判斷，第三區西端的五窟，即從第十六窟至第二十窟推定可以對應。由此可知，既有曇曜的付法藏精神，也有魏王室懺悔及追孝的動機，這樣的因緣湊合，產生了千古的佛教藝術。而造像的指導思想，至少與佛傳以及法華、維摩、金光明、無量壽、彌勒等諸大乘經卷有關，華嚴的思想也是有的。”
②陳垣《記大同武州山石窟寺》云：“武州塞之石窟，始鑿于曇曜，據此毫無疑義。曇曜之赴京，在復法之明年，即興安二年，西歷四百五十三年也。是時佛法初復，圖像大興，西域畫像，接踵而至。魏之先世，本有鑿石為廟之風（見《魏書·禮志》），佛教又重偶像，故能致此奇偉。”
③姜亮夫《莫高窟年表》：“云岡造型藝術，與敦煌風格氣韻，皆顯為嫡系宗親。其面相、手法、印相及佛與菩薩單軀莊嚴，皆與印度相類，而不全同。蓋其粉本得之涼州，不為北印、中印冢適，而經變圖傳，則滲入中土固有成分極多。即屬佛教事物中，亦有為印度本土所無。如尖圓搏風之象龕、彌陀之坐勢、飛天等。余疑為依仿經文，雜以中土故習，而自為結構之說，在此更得一證明。凡此等情實，皆與敦煌全同。”按：中國的石窟寺建設，以北魏平城武州山石窟（云岡石窟）最為宏大壯偉。云岡的開鑿，上承西域、涼州石窟營造模式，下啟遍布全國各地的石窟寺建設，開創了一個新時代。
454年甲午（北魏興安三年、興光元年⒎，宋孝武帝劉駿孝建元年）
【篆額】《平國」侯韓」弩真」妻碑》：①
【碑文】維大代興安三年，歲次」鶉火，春正月己亥朔廿」六日[穴+見]大，幽州范陽郡」方城縣民，平遠將軍、平」國侯韓弩真故妻王億」變，春秋六十有二，壽終。」故建立斯石以記之耳。（大同市私人藏《王億變碑》）②
①此碣并座，武州山黃色細砂巖，20世紀90年代出土于大同城南智家堡一帶北魏墓地。碑高44厘米，寬24厘米，厚5．5厘米。上部圓弧部，雕雙鳥交頸戲珠。碑文隸書。
②清錢泳《履園叢話》卷3《墓碑》：“墓之有碑，始于秦漢。碑上有穿，蓋下葬具，并無字也。其后有以墓中人姓名、官爵及功德、行事刻石者。《西京雜記》載杜子夏葬長安，臨終作文，刻石埋墓。此墓志之所由始也。至東漢漸多，有碑、有誄、有表、有銘、有頌。然惟重所葬之人，欲其不朽，刻之金石，死有令名也。故凡撰文書碑，姓名俱不著所列者，如門生故吏，皆刻于碑陰或別碑。漢碑中如此例者，不一而足。自此以后，諛墓之文日起，至隋唐間，乃大盛。則不重所葬之人，而重撰文之人矣。宋元以來，并不重撰文之人，而重書碑之人矣。”
插圖：王億變碑
二月甲午，帝至道壇，登受圖箓。禮畢，曲赦京師，班賞各有差。（《魏書》卷5《高宗紀》）
高宗興光元年二月，有云五色。所謂景云，太平之應也。（《魏書》卷112《靈征志下》）
興光元年秋，敕有司于五級大寺內，①為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤。②（《魏書》卷114《釋老志》）
①五級大寺，蓋即道武帝天興元年（398）在平城所建“五級佛圖”。
②古人以銅為金，“赤金”即今所謂紅銅；真金，稱作黃金、紫金。
十有二月……出于、叱萬單國各遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
釋志道，姓任，河內人。性溫謹。十七出家，止靈曜寺。①蔬素少欲，六物之外，略無兼畜。學通三藏，尤長律品。何尚之欽德致禮，請居所造法輪寺。先時魏虜滅佛法，后世嗣興，而戒授多闕。道既誓志弘通，不憚艱苦，乃攜同契十有余人，往至虎牢。②集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，會于引水寺。講律明戒，更申受法。偽國僧禁獲全，道之力也。后還京邑，王奐出鎮湘州，③攜與同游。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。（《高僧傳》卷11《齊鐘山靈曜寺釋志道》）
①靈曜寺，在劉宋都城建康（今南京）鐘山。
②虎牢，即漢成皋縣，在今河南滎陽西北。釋志道由建康赴虎牢，姑系是年。
③王奐任湘州刺史，在齊武帝永明元年（483），即北魏太和七年。
455年乙未（北魏興光二年、太安元年⒍，宋孝建二年）
太安元年春正月辛酉，奉世祖、恭宗神主于太廟。……三月己亥，詔曰：“今始奉世祖、恭宗神主于太廟，又于西苑遍秩群神。……其曲赦京師死囚已下。”（《魏書》卷5《高宗紀》）
【發愿文】太安元年乙（酉）[未]二月，佛弟子張永敬造。弟子張秉、弟子張保、弟子張興、弟子張酋、弟子張旻、弟子張昌。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》13《張永造石佛坐像》）
①此砂巖石佛坐像，高35﹒5厘米。日本京都藤井有鄰館藏。主佛結跏趺坐，造型豐滿，斜披袈裟，衣紋厚重，同于云岡初期大像風格。主佛螺發，為現存單尊造像之最早所見。兩旁獅背上立束草座，各坐一半跏思惟菩薩。底座正面供養有三龕佛像，中央大龕為釋迦、多寶并坐。二佛并坐，出典于《法華經·見寶塔品》，大約是佛教進入中土的新創造。光背后浮雕，為“睒子本生”和“舍身飼虎”故事。按：此像造型沒有問題，應該是北魏武州山石刻；但此年六月始改元太安，題記中作“乙酉”、“二月”，使人疑偽。
插圖：張永造石佛坐像
夏六月壬戌，詔名皇子曰弘，曲赦京城，改年。……是月，遮逸國遣使朝貢。……冬十月，波斯、①疏勒國并遣使朝貢。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①《北史》卷97《西域傳》：“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里，戶十余萬，河經其城中南流。土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦，多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱砂、水銀、綾、錦、疊、毼、氍毹、毾 [登+毛]、赤獐皮，及薰陸、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、畢撥、石蜜、千年棗、香附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五谷及鳥獸等與中夏略同，唯無稻及黍、稷。土出名馬、大驢及駝，往往有一日行七百里者，富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能啖火。其王姓波氏，名斯。坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍、織成帔，飾以真珠寶物。其俗：丈夫剪發，戴白皮帽，貫頭衫，兩箱近下開之，亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔，其發前為髻，后披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，絡之于膊。……兵有甲、矟、圓排、劍、弩、弓箭。戰兼乘象，百人隨之。其刑法：重罪懸諸竿上，射殺之。次則系獄，新王立乃釋之。輕罪則劓、刖，若髡或剪半鬢，及系牌于項，以為恥辱。犯強盜者，系之終身。奸貴人妻者，男子流，婦人割其耳鼻。賦稅，則準地輸銀錢。俗事火神、天神。文字與胡書異。多以姊妹為妻妾，自余婚合，亦不擇尊卑，諸夷之中最為丑穢矣。百姓女年十歲以上有姿貌者，王收養之，有功勛人，即以分賜。死者多棄尸于山，一月著服。城外有人別居，唯知喪葬之事，號為不凈人，若入城市，搖鈴自別。以六月為歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設會作樂，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。”
插圖：大同北魏墓葬出土的波斯銀盤
太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，①奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，②莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉近轉微。③又沙勒胡沙門，④赴京師致佛缽并畫像跡。⑤（《魏書》卷114《釋老志》）
①師子國，即今斯里蘭卡。《梁書》卷54《海南諸國傳》：“師子國，天竺旁國也。其地和適，無冬夏之異。五谷隨人所種，不須時節。其國舊無人民，止有鬼神及龍居之。諸國商估來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，顯其所堪價，商人依價取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者，遂成大國。晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺，寺先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。宋元嘉六年，十二年，其王剎利摩訶遣使貢獻。”唐《藝文類聚》卷76《內典上》：“《宋元嘉起居注》……又云：師子王國遣使奉獻，詔答曰：此小乘經甚少，彼國所有，皆可寫來。”
②《高僧傳》卷6《晉廬山釋慧遠》：“聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影，在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。”《法顯傳》云：“至那竭國界醯羅城，城中有佛頂骨，精舍盡以金薄、七寶挍飾。……骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出后，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹蠡，敲銅缽。王聞已，則詣精舍，以華香供養。供養已，次第頂戴而去。……供養都訖，乃還頂骨于精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許，以盛之。……從此北行一由延，到那竭國城，是菩薩本以銀錢貿五莖華，供養定光佛處。城中，亦有佛齒塔，供養如頂骨法。城東北一由延，到一谷口，有佛錫杖，亦起精舍供養。杖以牛頭旃檀作，長丈六七許，以木筒盛之。正復百千人舉，不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，亦起精舍供養。彼國土俗亢旱，時國人相率出衣禮拜供養，天即大雨。那竭城南半由延，有石室，博山西南，向佛留影。此中去十余步，觀之如佛真形，金色相好，光明炳著。轉近轉微，仿佛如有。諸方國王遣工畫師摹寫，莫能及。彼國人傳云：千佛盡當于此留影。影西四百步許，佛在時剃發剪爪，佛自與諸弟子共造塔，高七八丈，以為將來塔法。今猶在。邊有寺，寺中有七百余僧。此處，有諸羅漢、辟支佛塔乃千數。”按：那竭國醯羅城，法顯記在弗樓沙國（即富樓沙，今白沙瓦）西十六由延（一由延，華言四十里），即今阿富汗賈拉拉巴德一帶。
③陳垣《記大同武州山石窟寺》云：“武州諸像，未識是否為難提等五人所造，然至今石質剝落，間有影跡模糊，近而即之，一若無有，遠而睇之，神態宛在者，正與所謂‘遠視炳然，轉近轉微’之說相合，則真足代表五世紀東方美術之一斑也。”
④沙勒，北朝時在渴盤陁、罽賓以北，與康居、于闐、安息等三十余國皆役屬于嚈噠。今天一般認為即疏勒（今新疆喀什），我想應是沙（莎）車與疏勒之合稱。莎車國原本附屬于疏勒，此時可能并為一國。然《高僧傳》卷2《晉長安鳩摩羅什》：“進到沙勒國，頂戴佛缽”，而《法顯傳》記弗樓沙國，“佛缽即在此國。”莫非有兩個佛缽？
⑤云岡石窟的開鑿，研究者多以為追踵涼州模式。然而，我們目前在河西早期石窟中，并沒有發現與云岡完全相同的佛教造像或造型。通常說，云岡藝術具有濃郁的外來文化因素。然而，考察中亞的犍陀羅、印度的馬土拉造像，與云岡石窟的藝術風格存有較大差異。在云岡的雕刻形象圖案中，雖然可以找到古印度、希臘、羅馬，以及西亞薩珊波斯的某些風格，但大量運用的卻是中國傳統的雕刻技藝和表達方式。那么，到底云岡藝術之源何在？我認為主要源頭在新疆。云岡石窟開鑿之時，涼州寺院已屬凋零，且其形制為平城的涼州僧眾所熟知，藝術創新的源泉，似乎又重新回到了曾為涼州效仿過的新疆地區。關于這一點，從《魏書》中記載西域國家使節的頻繁往來，可見端倪。西域源源而來的新的藝術造型，不斷豐富著云岡意匠的創作靈感。雖然新疆古代佛教藝術不以石雕為主，但大量存在于塔里木盆地南北沿路古國的佛寺遺跡，出土了異彩紛呈的泥塑和壁畫，展現出不同于中土文化的藝術特色。而在那些佛塑中，我們可以直接感覺到云岡造像的影子。特別是近年在大同出土的北魏佛塔塑像，從制作方法到造型樣式，無不表現為新疆泥塑的翻版。對此，我們將方山思遠浮圖出土的懸掛式低溫黃陶佛像、大同城北的灰陶佛像，與新疆遺像進行對比，即可得到啟示。顯然，《釋老志》記載師子國、沙勒國胡僧相繼將西域畫本帶至平城的故事，是作為特例而言。當然，也由此表露出云岡石窟的多元文化特點。
插圖：思遠寺佛塔掛像、城北佛像、新疆遺像
456年丙申（北魏太安二年，宋孝建三年）
二年春正月乙卯，立皇后馮氏。①二月丁巳，立皇子弘為皇太子，大赦天下。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①《魏書》卷13《皇后傳》：“文成文明皇后馮氏，長樂信都人也。父朗，秦、雍二州刺史、西城郡公，母樂浪王氏。后生于長安，有神光之異。朗坐事誅，后遂入宮。世祖左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養教訓。年十四，高宗踐極，以選為貴人，后立為皇后。高宗崩，故事：國有大喪，三日之后，御服器物一以燒焚，百官及中宮皆號泣而臨之。后悲叫自投火中，左右救之，良久乃蘇。”
秋八月……平西將軍、漁陽公尉眷北擊伊吾，克其城，大獲而還。（《魏書》卷5《高宗紀》）
高宗太安二年十月，白鹿見于京師西苑。（《魏書》卷112《靈征志下》）
十有一月，……嚈噠、①普嵐國并遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①《北史》卷97《西域傳》：“嚈噠國，大月氏之種類也，亦曰高車之別種。其原出于塞北。自金山而南，在于闐之西，都烏許水南二百余里，去長安一萬一百里。其王都拔底延城，蓋王舍城也。其城方十里余，多寺塔，皆飾以金。風俗與突厥略同。其俗，兄弟共一妻，夫無兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之數更加角焉。衣服類加以纓絡，頭皆剪發。其語與蠕蠕、高車及諸胡不同。眾可十萬，無城邑，依隨水草，以氈為屋，夏遷涼土，冬逐暖處。分其諸妻，各在別所，相去或二百、三百里。其王巡歷而行，每月一處。冬寒之時，三月不徙。王位不必傳子，子弟堪任，死便授之。其國無車有輿，多駝、馬。用刑嚴急，偷盜無多少皆腰斬，盜一責十。死者，富者累石為藏，貧者掘地而埋，隨身諸物，皆置冢內。其人兇悍，能斗戰，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國三十許，皆役屬之，號為大國。與蠕蠕婚姻。自太安以后，每遣使朝貢。”
457年丁酉（北魏太安三年，宋大明元年）
三年春正月……粟特、于闐國各遣使朝貢。①（《魏書》卷5《高宗紀》）②
①伊東忠太《支那山西云岡石窟寺》：“文成帝即位，隆興佛教，石窟寺之工程，亦當再繼續。是時，波斯、嚈噠、于闐等來貢，足征薩珊藝術之東漸。”
②周一良《云岡石佛小記》：“伊東忠太氏謂后魏雕刻藝術之受于于闐，于闐夙為蔥嶺以東佛教最盛之國。……而于闐文化之受健陀羅、迦濕彌羅影響者，已有定論。……《釋老志》胡僧來魏者甚多，《于闐傳》顯祖時蠕蠕寇于闐，其王上表求援曰：‘奴世奉大國，至今無異。’傳又云：‘自后每使朝獻。’趙萬里氏集《冢墓遺文》，卷二第廿二有魏帝先朝故于夫人墓志，乃于闐國王女之為文成帝妃者，云岡石佛即始建于文成帝之世，其間消息又可窺矣。”
插圖：新疆和田出土的于闐國佛像
【發愿文】太安三年九月廿三日，歲次」丁酉，清信士宋德興，偽命」過亡女猔香，造作釋迦文佛」像。愿先師、七世父母、外內眷屬、」□全知識，亡女猔香、一切眾」生，生生共其福所；往生□□，」值遇諸佛，永離苦因，必」獲此愿，早成菩提大道。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》14《宋德興造石佛坐像》）②
①此砂巖坐佛像，高41﹒5厘米，日本國私人收藏。與太安元年張永造像風格一致，但背光為尖楣，佛座供養像不同。背面上部雕釋迦牟尼“腋下出生”、“九龍灌浴”本生故事二則，下部為發愿銘文。金申疑此像與太安佛像產于一地，我以為亦應屬武州山石刻。
②宋《釋氏要覽》卷2《造像》：“宣律師云：造像梵相，宋、齊間，皆唇厚、鼻隆、目長、頤豐，挺然丈夫之相。自唐來，筆工皆端嚴、柔弱，似妓女之貌。”
插圖：宋德興造石佛坐像
十有二月，……于闐、扶余等五十余國各遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
458年戊戌（北魏太安四年，宋大明二年）①
太安四年，始設酒禁。②是時年谷屢登，士民多因酒致酗訟，或議主政。帝惡其若此，故一切禁之，釀、沽、飲皆斬之。吉兇賓親，則開禁，有日程。(《魏書》卷111《刑罰志》)
①周叔迦《元魏太安四年寫本〈戒緣〉跋》（原載《現代佛學》第1卷第2期）：“元魏太安四年寫本《戒緣》卷下一卷，為北京圖書館藏敦煌寫經中有題記可考之最古者。所書始自九十單墮法之第三十九不受飲食著口中犯墮起，迄第七滅諍法止。以戒法次第考之，應是依《四分》戒本而作。每戒初明制緣，次釋制意，兼及開遮大致。考佛陀耶舍之譯《四分律》，據《四分序》云：戊申歲，是弘治十年，慧辯為譯。《高僧傳》稱弘治十二年，竺佛念譯為秦言，道含筆受。其時關中盛行《十誦》，江左多依《僧祇》，是故《四分》未廣宣通。至北齊慧光禪師始大宏《四分》，光之學上承道覆，覆承法聰。……今此卷雖不著撰人，以寫經年月考之，當遠在法聰之前，上距譯時不過四十余年。縱非譯場諸德親承譯主所撰述，要亦為《四分律》中最古之著作，洵可寶也。”姜亮夫《莫高窟年表》：“按是卷今存北京圖書館，編號第七六，共存十七頁，四百九十行。……卷末題‘大安四年’。或以為《戒緣》，非本名也。”
②《魏書》卷5《高宗紀》：“四年春正月丙午朔，初設酒禁。”
三月……丙辰，車駕還宮。起太華殿。①……九月……辛亥，太華殿成。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①《魏書》卷91《術藝傳》：“高宗時，郭善明甚機巧，北京宮殿，多其制作。”另，《宋書》卷18《禮志五》：“索虜拓跋燾使工人郭善明造指南車，彌年不就。扶風人馬岳又造，垂成，善明酖殺之。”
459年己亥（北魏太安五年，宋大明三年）
五月，居常國遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
十二月，六鎮、云中、高平、雍、秦饑旱。（《魏書》卷105《天象志三》）
460年庚子（北魏和平元年，宋大明四年）
六月……崔浩之誅也，史官遂廢，至是復置。①（《魏書》卷5《高宗紀》）
①崔浩被殺在真君十一年（450）六月，距此十一個年頭。按：北魏史事，任在著作、秘書，俱屬秘書監。卷46《李訢傳》云：“高宗即位，訢以舊恩親寵，遷儀曹尚書，領中秘書。”卷52《趙柔傳》曰：“高宗踐阼，拜為著作郎。”卷32《高湖傳附子謐傳》：“（天）[太]安中，以功臣子召入禁中，除中散，專典秘閣。肅勤不倦，高宗深重之，拜秘書郎。謐以墳典殘缺，奏請廣訪群書，大加繕寫。由是代京圖籍，莫不審正。”我懷疑，崔浩國史案后，并非無史官，只是史官不感有所著述也。
冬十月，居常王獻馴象三。（《魏書》卷5《高宗紀》）
和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初，曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。①高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。②曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為“僧祇戶”，粟為“僧祇粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。③于是僧祇戶、粟及寺戶，④遍于州鎮矣。⑤（《魏書》卷114《釋老志》）
①周一良《云岡石佛小記》：“惟曇曜在興安二年見帝后即開窟，抑為沙門統之后始建斯議，不可曉。要之，石窟之始開也，在興安二年（453）至和平元年（460）之八年間，據《貞元釋教錄》（九），和平三年曇曜已在石窟寺譯經，是時必已有開鑿完成者矣。”按：云岡石窟的開鑿時間，目前學術界盛行和平元年說，甚為不妥。陳垣《記大同武州山石窟寺》講：“《釋老志》明謂文成復法以后，曇曜白帝所鑿。魏收，北齊人。……其言至為可據。”魏收的文字記載，采用的是插入追敘的寫法，先講曇曜就任沙門統，后補其復法歸來之事。陳述的很清楚：興安二年（453）曇曜被詔回京，后來拜為帝師，遂建議開鑿武州山石窟。他根本沒有說，我們今天也無法認定和平元年開鑿。從曇曜回京到出任僧統，歷時八年，正值崔浩國史碑案以后，北魏廢置史官期間，大約魏收也不知道是在哪一年，所以只好采取了這種巧妙的回旋式記述法。
②宋釋道誠《釋氏要覽》卷2《造像》謂：“宣律師云：“造像梵相，宋齊間，皆唇厚、鼻隆、目長、頤豐，挺然丈夫之相。”觀云岡之佛，斯言信然。
③按：“高宗并許之”，則事不晚于和平年間；然“平齊戶”的出現，在獻文帝平定青齊之后。針對這一矛盾，《通鑒》系于獻文皇興三年（469），應該是比較妥當的。不過，依常理推測，僧祇戶、粟之設，與武州山佛事工程浩大，需要為僧侶、工匠供應糧食有關；佛圖戶之設，應為侍侯高僧、提供雜役。由此看來，這條記載反映的時間、對象，恐怕不是一次詔令就解決的。另外，“諸民”中，包括涼州徙民，如《釋老志》所載“涼州軍戶趙茍之等二百家”。
④僧祇，譯曰“眾”，即比丘、比丘尼之大眾也。佛圖戶，即寺戶。按照《唐律疏議》卷6記載，寺院、道觀有兩種賤民，一是“部曲”，二是“奴婢”。部曲，原為漢代軍隊編制，魏晉南北朝時轉化為豪門大族家兵的稱謂，其身份介于編戶齊民與奴婢之間，正與北魏涼州、青齊等被俘配役的所謂“軍戶”、“隸戶”地位相當。唐代寺觀的部曲，應該就是由北魏僧祇戶演變而來。奴婢，即北魏的佛圖戶、寺戶、凈人，由官奴轉賜而來。凈人，早年西域寺院中即有。
⑤姜筑夫《莫高窟年表》云：“自此寺院產業人口脫離政治而獨立，頗與印度佛教團體之僧園民相似，更益以僧律之獨立，于是寺院儼然為一獨立王國矣。在佛教宣教上雖為一大勝利之措施，而與政治上之斗爭，至數四毀法，亦此一舉措有以激之使然也。”這種新興的寺院經濟，依仗著政治、經濟上的治外法權，從此成為中國地主莊園經濟的一種特殊形式，與封建社會相始終。
插圖：云岡石窟的曇曜五佛
461年辛丑（北魏和平二年，宋大明五年）
二月辛卯，行幸中山，丙午，至于鄴，遂幸信都。三月，……靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群官仰射山峰，無能逾者。帝彎弧發矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘。①（《魏書》卷5《高宗紀》）
①《水經注》卷11《滱水》云：“滱水出代郡靈丘縣高氏山。即漚夷之水也。出縣西北高氏山。……其水東南流，山上有石銘，題言‘冀州北界’，故世謂之石銘陘也。……滱水自縣南流入峽，謂之隘門。設隘于峽，以譏禁行旅。歷南山，高峰隱天，深溪埒谷。其水沿澗西轉，逕御射臺南。臺在北阜上，臺南有御射石碑。南則秀嶂分霄，層崖刺天，積石之峻，壁立直上。車駕沿溯，每出是所游藝焉。”按：滱水，即今唐河。此青石大碑，現存靈丘縣覺山寺，已裂成數塊。
【額篆】《皇帝」南巡」之頌》：
【碑文】維和平二年，歲在辛丑，三月丁巳朔……」皇帝南巡，自定州至于鄴都，所過郡國……三月止……」禊于衡水之濱，嘗射于廣平之野。于時皇……文……」宋遣使慶□□報修聘問之義，貢殊方之……」□□濱，舞□□之舞，奏金石之樂。樂成禮畢，……」□□□□□□謳歌之聲，野夫有擊壤之歡焉。……」□□□□□刃。興安二年，嘗拉射于此山，復……」□□□□□□安南將軍、南鄭公毛□仁，寧南……」□□□□□前將軍、魯陽侯韓道仁，內阿……將……」□□□□□□宗等數百人，皆出山數丈。然□……」□□□□□而射之。整□□□□□川岳，箭出□……」□□□□□□□□□知事□□□固有非常□……」□□□□□□□□□道仁□□□□□未之聞……」……審□□主……威……郡□□御射…… 既超□冠□風……將□□靈……
【背陰】侍中、撫軍[大將軍、太子太傅、司徒公、平原王步六孤伊□，」 侍中、特進、車騎大將軍、□太子太保、尚書、太原王一弗步□□，」六□將軍、□羽真、襄邑子呂河一西，」中常侍、寧東將軍、太子太保、尚書、西郡公尉遲其地，」中常侍、寧西將軍、儀曹尚書、領中秘書、太子少師、彭城公張益宗，」中常侍、寧南將軍、太子少傅、尚書、平涼公林金閭，」散騎常侍、寧東將軍、西起部尚書、東海公楊保年，」寧南將軍、殿中尚書、日南公斛骨乙莫干，」左衛將軍、內都幢將、福祿子乙旃惠也拔，」 寧□將軍、宰官、內阿干、魏昌男代伏云右子尼，」左衛將軍、內阿干、太子左衛帥、安吳子乙旃阿奴，」□□ 將軍、太子庶子、內阿干、晉安男蓋婁太撥，」揚烈將軍、內阿干、陰陵男社利幡乃婁，」安北將軍、內阿干、東平公是婁勅萬斯，」寧東將軍、內阿干、建安男尉遲沓亦干，」中常侍、寧南將軍、太子率更令、內阿干、南陽公張天度，」 中常侍、寧南將軍、□□□太子家令、平陽公賈愛仁，」散□□□、內阿干、嘉寧男若干若周，」□□□□□□拔忍昕，」□□□□□□□□普陵，」□□□□□□□□陽男吐難子如剴，」□□□□□□□□□江乘男一弗阿伏真，」寧朔將軍、□□、范陽子韓天愛，」 中堅將軍、□□□□、□武子賀若盤大羅，」庫部內阿干、□□庫蘭，」內行、內三郎高平國，」內行、內三郎段魚陽，」寧朔將軍、內行令、永平子胡墨田，」廣威將軍、建德子、內行、內小賀若貸別，」內行、內小步六孤龍成，內行、內小賀賴去本，」內行、內小素和莫各豆，內行、內小□金□，」內行、內小乙旃伏洛汗，內行、內小□□□□，」內行、內小□□他仁，內行、內小伊樓諾，」內行、內小挾庫仁真，內行、內小人馬橐，」內行、內小高□各拔，內行、內小叱羅騏，」內行、內小吐伏盧大引，內行、內小步六孤羅，」內行、內小衛道溫，內行、內小乙旃俟俟，」內行、內小同□各拔，內行、內小呂□，」內行、內小韓□生，內行、內小莫耐婁□，」鷹揚將軍、內行令、蔡陽男宿六斤阿□，」內行令、直懃□六孤。」右五十一人，內侍之官。
……」右將……」□材將……懃天□」……將軍□列□□□王□□提折閭□，」衛大將軍、樂安王、直□何良，」平東將軍、樂良王、直□□大汗□，」征西將軍、常山王、直□□□連戊烈，」散騎常侍、征東將軍、光祿□□、中山公社豐，」散騎常侍、平西將軍、駕部尚□、□陽公□□尸婆，」征東大將軍、附馬都尉、□□郡王茹茹常友，」散騎常侍、龍□將軍、□□公素和勅俟伕，」侍中、安南大將軍、殿中尚書、□□、東安王獨孤侯尼須，」侍中、尚書左仆射、安南將軍、□□□、平昌公素和其奴，」平東將軍、選部尚書、□□、陽樂侯常伯夫，」散騎常侍、安南將軍、尚書、羽真、南郡公毛法仁，」武衛將軍、特□、□城子比子乙得，」散騎常侍、□□□□□部尚書、丹陽公符真衛，」寧東將□、□□□□侯胡優比西□陀，」散騎常□、□□□□□□安復侯拔拔俟俟頭，」散騎常□、□□□□、太子少保、儀曹尚書、扶風公李真奴，」散騎□□、□□□□□□尚書、汝南公袁紇尉斛，」散騎□□、□□□□□□部尚書、興平侯宜懃渴侯，」寧□□□、□□□□□□□、永興侯熱阿久仁，」□□□□□□□□□□□、順陽公、直懃郁豆眷，」□□□□□□□□□□□□選部尚書、長廣公豆連求周，」□□□□□□□□□□尚書、東□公黃盧頭，」□□□□□□□□□□□□□書、高都公慕容白曜，」□□□□□□□□□□、魯陽侯韓道仁，」□□□□□□□□□□□拔□地力懃真，」□□□□□□□□□□□、野王侯呂羅漢，」□□□□□□□□□斛律諾斗拔，」□□□□□□□□□□□□侯斛律頞拔，」□□□□□□□□□□□中、濟陽男孔伯恭，」□□□□□□□□□□男胡莫那，」□□□□□□□□□□□素和匹于堤，」□□□□□□□□□□□□右以斤，」□□□□□□□□□□□□懃倍斤，」□□□□□□□□□□□□□天愛，」□□□□□□□□□□□□□□乾，」……
中堅將軍、內三郎、□將、南□□□□，」折沖將軍、內三郎、□□□□□□□□，」□□將軍、內三郎□□特土何□□，」右將軍、內三郎、□□□□素□與娥駑，」□□將軍、內三郎□□□□□□□，」鷹揚將軍、內三郎□□賀□□婁，」中壘將軍、□□□□素和使若須，」寧朔將軍都長史、給事中、河中□□子蓋婁內亦干，」威遠將軍都長史、給事中、高平男揚丑[秀+頁]，」左將軍、給事夷都將、越懃右以斤，」鷹揚將軍、太官給事、慕容男吳都，」右衛將軍、駕部給事□惕乙弍小，」寧遠將軍、駕部給事□□□□進蒙，」右軍將軍、殿中給事、□□子丘目陵□仁，」振武將軍、殿中給事□□□□烏地干，」□□將軍、殿中給事、壽張子胡翼以吉智，」綏遠將軍、中書給事李何思，」驍騎將軍、給事、新安子趙騰，」驍騎將軍、給事、武安子任玄通，」鷹揚將軍、給事、馳魚男楊思福，」折沖將軍、給事、南□男胡比他紇，」東鉀杖庫給事拔烈蘭真樹，」宣威將軍、殿中給事出大汗僖德，」驍騎將軍、殿中給事、武原子屋引立真□，」驍騎將軍、殿中給事、新安子莫那婁愛仁，」驤威將軍、內三郎斛骨呈羯，」輕車將軍、內三郎、泰昌男趙三月，」武毅將軍、內三郎斛律莫烈，」內三郎高長城，」內三郎其連受洛拔，」內三郎獨孤□□，」宣威將軍、典駑庫、內三郎拔烈蘭黃頭，」前將軍、內三郎、鐘離侯斛律羽都居，」明威將軍、斛洛真軍將、內三郎萬忸于忿提，」奮威將軍、內三郎、永寧子、直懃茍黃，」后軍將軍、內三郎、遂安子、直懃烏地延，」明威將軍、內三郎殷普陵，」寧朔將軍、內三郎、晉安子斛律出六拔，」折沖將軍、內三郎、沙渠男獨孤去[秀+頁]，」厲威將軍、內三郎達奚屈居陵，」厲威將軍、內三郎封平吳，」厲威將軍、內三郎三次，」 威烈將軍、內三郎大□長命，」伏波將軍、內三郎、比陽男達奚庫勾，」威寇將軍、內三郎契胡庫力延，」威寇將軍、內三郎蓋毛萬言真，」內三郎、直懃烏地干，」威寇將軍、內三郎、直懃解愁，」威虜將軍、賀渾吐略渥和稽乞魚提，」威武將軍、內三郎獨孤他突，」廣威將軍、內三郎素和具文，」廣威將軍、內三郎步六孤步斗官。
折沖將軍、內三郎、北德男□□匹和以斤，」右將軍、內三郎、□□男□和拔□□，」□□將軍、內三郎□比首□□，」輕車將軍、內三郎王□□，」武烈將軍、內三郎□□尉□，」武烈將軍、內三郎、直懃他莫行，」輕車將軍、內三郎、野陟男□□□懃，」寧遠將軍、內三郎、比陽男拔烈蘭步愛，」武烈將軍、內三郎獨孤乙以愛，」奮武將軍、內三郎趙道生，」輕車將軍、內三郎、夾道男獨孤□□，」武毅將軍、內三郎□壬去右，」揚烈將軍、內三郎、□□男段去斤，」揚烈將軍、內三郎、祁陽男野□石頂，」揚烈將軍、內三郎、靈開男茹茹命以斤，」揚烈將軍、內三郎、永寧男斛律西婼，」宣威將軍、內三郎、直懃斛盧，」武毅將軍、內三郎勅煩阿六敦，」武毅將軍、內三郎叱羅吳提，」武毅將軍、內三郎斛律伏和真，」內三郎袁紇退賀拔，」內三郎侯莫陳烏孤，」內三郎契胡烏已，」內三郎折枋俠提，」內三郎素和斛提，」內三郎怡吳提，」內三郎奚斗孤男□，」內三郎、直懃阿各拔，」內三郎、直懃來豆眷，」內三郎叱干幡引，」內三郎孟菩薩，」內三郎丘目陵吳提，」內三郎王右右引，」內三郎張仆蘭，」內三郎王洛生，」鷹揚將軍、北部折紇真、宣道男泣利[亻+辱]但，」左衛將軍、南部折紇真、平棘子李敷，」宣威將軍、主客、折紇真俟文出六于，」建威將軍、□□折紇真、建德子獨孤平城，」游擊將軍、內都坐、折紇真、曲梁子叱奴地□，」宣威將軍、折紇真、直懃……」中都坐、折紇真……」外都坐、折紇真……」宣威將軍……」賀渾吐略渥厙狄……」征虜將軍令方興侯素和……」中堅將軍、庫部內小、幢將都……」揚威將軍、內小、幢將……」宣威將軍、內小、幢……」中堅將軍、[身+侯]樂……」前軍將軍……」鷹揚將軍……」太……」奮武……」威虜……」中壘……
宣威將軍……」宣威將軍、□□三郎、幢將……」宣威將軍、三郎幢將……」三郎幢將……」三郎幢將……」三郎幢將……」宣威將軍、三郎幢將……」三郎幢將……」陵江將軍、三郎幢將……」折沖將軍、三郎幢將……」鷹揚將軍、三郎幢將……」宣威將軍、三郎幢將……」宣威將軍、三郎幢將……」三郎幢將拔拔古斤……」折沖將軍、三郎幢將□□□□□□□折，」三郎幢將獨孤□真，」雅樂真幢將堂賓俟其惠，」前軍將軍、雅樂真幢將□□素和□思拔，」宣威將軍、雅樂真幢將、直懃木□，」后軍將軍、雅樂真幢將□□子□，」雅樂真幢將步六孤，」宣威將軍、雅樂真……」雅樂真幢將……」陵江將軍……」威遠將軍……」宣武將軍……」宣威將軍……」揚武將軍……」后軍將……」宣威將……」后軍……」……西將軍□□，」……將軍□□□□以，」……將軍……」……將軍、直懃乳樹，」……三郎幢將尉□□□，」……軍三郎幢將張壙比，」……三郎幢將□□子長兒大良勤，」……三郎幢將采洛生，」……
……宣威將軍□令尸□那□于□，」□□將軍□□□□□愛□，」右軍將軍□□□拔天封河光，」后軍將軍□都令□拔扎□有□，」宣威將軍□大□令□紽莫成，」都長史□□杖庫令怡長命，」……
宣威將……」宣威將軍……」宣威將軍……」宣威將軍……」威□將軍、斛洛真……」斛洛真……」斛洛真□叱……」斛洛真紽紇……」宣威將軍、斛洛真……」斛洛真[糹+名]直……」斛洛真□賀賴內……」斛洛真……（1997年12期《文物》，張慶捷辨識）
插圖：文成帝《南巡碑》額、座
高宗和平二年三月壬午，京師大風晦暝。（《魏書》卷112《靈征志上》）
四月旱，下詔州郡，于其界內神無大小，悉灑掃薦以酒脯。年登之后，各隨本秩，祭以牲牢。至是，群祀先廢者皆復之。①（《魏書》卷108《禮志一》）
①唐許敬宗《文館詞林》卷346錄北魏高允《南巡頌》序曰：“我后以圣哲欽明，君臨四海，播文教以懷遠服，彰武功以威不庭。是以遐荒慕義，宇內歸心。執玉奉珍貢其方物于門庭者，繼軌而至。比之先代，于斯為盛。乃望秩山川，遍饗群神。”
和平二年七月，甘露降于京師。（《魏書》卷112《靈征志下》）
八月戊辰，波斯國遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積。和平二年秋，詔中尚方作黃金合盤十二具，徑二尺二寸，鏤以白銀，鈿以玫瑰，其銘曰：“九州致貢，殊域來賓，乃作茲器，錯用具珍。①鍛以紫金，鏤以白銀，②范圍擬載，吐耀含真。③纖文麗質，若化若神，皇王御之，百福惟新。”（《魏書》卷110《食貨志》）
①具，《初學記》卷27作“奇”。
②白銀，《初學記》卷27作“燭銀”。
③觀古代中華及希臘、羅馬等國文物，多以銀器鏤刻鎏金、涂金，而金器往往鈿以珠翠。此北魏合盤，黃金鍛造，環嵌白銀鏤花，標新立異。
462年壬寅（北魏和平三年，宋大明六年）①
三月甲申，劉駿遣使朝貢。高麗、蓰王、契嚙、思厭于師、疏勒、②石那、悉居半、渴槃陀諸國各遣使朝獻。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①此年，南朝沙門敬禮王者。《通鑒》卷129：“初，晉庾冰議使沙門敬王者，桓玄復述其議，并不果行。至是，上使有司奏曰：‘儒、法枝派，名、墨條分，至于崇親嚴上，厥猷靡爽。唯浮圖為教，反經提傳，拘文蔽道，在末彌扇。夫佛以謙卑自牧，忠虔為道，寧有屈膝四輩而簡禮二親，稽顙耆臘而直體萬乘者哉！臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔；禮敬之容，依其本俗。’九月戊寅，制沙門致敬人主。及廢帝即位，復舊。”
②《北史》卷97《西域傳》：“文成末，其王遣使送釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈余。高宗以審是佛衣，應有靈異，遂燒之以驗虛實，置于猛火之上，經日不然，觀者莫不悚駭，心形俱肅。”
元魏北臺《凈度三昧經》一卷，①第二出，與寶云譯二卷者同，廣略異耳。見《道祖錄》。《付法藏傳》四卷，見《菩提流支錄》。 右三部，合七卷。②宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年，太武皇帝信納崔皓邪佞諂諛，崇重寇謙，號為天師，殘害釋種，毀破浮圖。至庚寅年，太武遭病，方始感悟，兼有白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔皓。到壬辰歲，太武帝崩，（子）[孫]文成立，即起浮圖；毀經七年，還興三寶。至和平三年，（詔）[昭]玄統沙門釋曇曜，慨前凌廢，欣今載興，故于北臺石窟寺內集諸僧眾，③譯斯傳經，流通后賢，庶使法藏住持無絕。④（隋《歷代三寶記》卷9）
①《凈度三昧經》，即《凈土經》。《續高僧傳》卷1《元魏北臺恒安石窟通樂寺沙門釋曇曜》：“曜慨前凌廢，欣今重復，故于北臺石窟，集諸德僧，對天竺沙門，譯《付法藏傳》并《凈土經》。流通后賢，意存無絕。時又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經并從焚蕩，人間誘導，憑準無因，乃出《提謂波利經》二卷。”
②《古今譯經圖記》卷3：“沙門釋曇（耀）[曜]，恒安石窟通樂寺僧。……和平三年歲次壬寅，曇（耀）[曜]為昭玄統。慨前陵廢，欣今再興，自于北臺石窟寺，對印度沙門集諸大德，譯《凈度三昧經》一卷，《付法傳》四卷，凡二部合五卷。”《開元釋教錄》卷6：“沙門釋曇曜，三部七卷經傳。”“《大吉義神咒經》二卷，或四卷，見《法上錄》。《凈度三昧經》一卷，第四出，見《竺道祖錄》及《續高僧傳》；《付法藏傳》四卷，第二出，見《菩提流支錄》及《續高僧傳》。右三部七卷，《吉義咒經》一部二卷，見在；《凈度經》等二部五卷，闕本。”
③隋費長房《三寶記》謂北魏曇曜譯經于“北臺石窟寺”，唐道宣的《大唐內典錄》抄襲此說，而在《廣弘明集》、《續高僧傳》中，始稱“元魏北臺恒安石窟通樂寺沙門釋曇曜”。可見，通樂寺，隋以前無此稱，蓋唐名。然湯用彤與日本國常盤大定據此認為，和平三年前石窟寺已有畢工者。關野貞、常盤大定《山西云岡》（趙一德譯，載《北朝研究》1990年下半年刊）進一步講：“曇曜的付法藏精神，由隋代的靈裕完整地繼承下來，靈裕開的寶山石窟，在其內壁刻有世尊寂滅后傳法圣師二十四祖像，就是按《付法藏傳》二十四祖刻的，靈裕以后尚有許多繼承者。”
④《開元釋教錄》卷6：“沙門釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。以魏和平年中（住）[任]北臺昭玄統，綏緝僧眾，妙得其心；住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也，去恒安西北三十里，武周山北面石崖就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖。龕之大者，舉高二十余丈，可受三千許人。面別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動人神。櫛比相連三十余里。東頭僧寺，恒供千人。碑碣見存，未卒陳委。先是，太武皇帝太平真君七年，司徒崔皓邪佞謏詞，令帝崇重道士寇謙之，拜為天師，珍敬老氏，殘害釋種，焚毀寺塔。至庚寅年，太武感致厲疾，方始開悟；兼有白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔皓，埋之都市，以口為廁，令眾穢之。至壬辰年，太武云崩，孫文成立，即起塔寺，搜訪經典。毀法七載，三寶還興。曜慨前陵廢，欣今重復，以和平三年壬寅，故于北臺石窟集諸德僧，對天竺沙門譯《吉義》等經三部，流通后賢，意存無絕。”
《提謂波利經》，二卷。舊別有《提謂經》一卷。①右一部，宋孝武時，北國比丘曇靖撰。②（《出三藏記集》卷5《新集疑經偽撰雜錄》）
①《出三藏記集》卷4《新集續撰失譯雜經錄》：“條新撰目錄闕經，未見經文者如左：……《提謂經》，一卷。”卷12《法苑雜緣原始集目錄序》：“《旋塔圍繞記》第十三，出《提謂經》。”
②宋孝武帝劉駿（454～464）時，值北魏文成帝在位中后期。《歷代三寶記》卷9曰：“《提謂波利經》二卷，見《三藏記》。右一部，合二卷，宋孝武世，元魏沙門釋曇（靜）[靖]于北臺撰。見其文云：‘東方太山，漢言代岳；陰陽交代，故云代岳。’于魏世出，只應云魏言，乃曰漢言，不辯時代，一妄。太山，即此方言，乃以代岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄。其例甚多，不可具述，備在兩卷。經文舊錄別載有《提謂經》一卷，與諸經語同，但靖加足五萬行，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者為定。”《續高僧傳》卷1《曇曜傳附曇靖》：“時又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經并從焚蕩。人間誘道，憑準無因。乃出《提謂波利經》二卷，意在通悟，而言多妄習。”按：陳垣《云岡石窟寺之譯經與劉孝標》認為，曇靖譯《提謂波利經》，與曇曜同時同地。
曇曜又與天竺沙門常那邪舍等，譯出新經十四部。①又有沙門道進、②僧超、法存等，并有名于時，演唱諸異。③（《魏書》卷114《釋老志》）④
①曇曜在云岡譯經，見于著錄有：一是《凈度三昧經》，即《凈土經》，今闕；二是《付法藏傳》，今闕；三是《大吉義神咒經》，簡稱《吉義咒經》、《吉義》，今存；四是《付法藏因緣傳》，亦稱《付法藏因緣經》，今存；五是《雜寶藏經》，今存；六是《佛說稱揚諸佛功德經》，亦稱《稱揚諸佛功德經》，又名《集華經》、《現在佛名經》、《諸佛華經》，今存；七是《佛說大方廣菩薩十地經》，亦稱《大方廣菩薩十地經》，今存；八是《方便心論》，今闕；九是，曇靖《提謂波利經》，今存。另有曇辯《寶車經》，屬于北國譯經，但不一定屬于曇曜譯經。
②《高僧傳》卷2《晉河西曇無讖傳附道進》：“初，讖在姑臧，有張掖沙門道進，欲從讖受菩薩戒，讖云：‘且悔過。’乃竭誠七日七夜，至第八日詣讖求受，讖忽大怒。進更思惟，但是我業障未消耳。乃戮力三年，且禪且懺。進即于定中，見釋迦文佛與諸大士授己戒法，其夕同止十余人，皆感夢如進所見。進欲詣讖說之，未及至數十步，讖驚起唱言：‘善哉，善哉，已感戒矣，吾當更為汝作證。’次第于佛像前，為說戒相。時沙門道朗，振譽關西，當進感戒之夕，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求為法弟。于是從進受者千有余人，傳授此法，迄至于今，皆讖之余則。”卷10《宋高昌釋法朗》言：“朗師釋法進，亦高行沙門，……昔廬山慧遠以一袈裟遺進，……至魏虜毀滅佛法，朗西適龜茲。”又，卷12《宋高昌釋法進》：“釋法進，或曰道進，或曰法迎，姓唐，涼州張掖人。幼而精苦習誦，有超邁之德，為沮渠蒙遜所重。”后隨沮渠安周在高昌，割股飼饑人死。湯用彤認為，三者同系一人。
③異，《冊府元龜》卷5作“典”。
④按：曇曜平城譯經是繼鳩摩羅什長安譯經、曇無讖涼州譯經之后的又一盛舉。而此時南朝譯業低迷，《出三藏記集》卷14《求那毗地傳第十》云：“自大明以后，譯經殆絕。”南方僧學轉趨義理、史傳。
463年癸卯（北魏和平四年，宋大明七年）
夏四月癸亥，上幸西苑，①親射虎三頭。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①西苑，即平城西郊的皇家苑囿。
十有二月辛丑，詔曰：“名位不同，禮亦異數，所以殊等級，示軌儀。今喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。有司可為之條格，使貴賤有章，上下咸序，著之于令。”①（《魏書》卷5《高宗紀》）
①北魏平城民風趨奢，從此成為社會問題。至孝文帝太和二年五月，再次下詔禁止，著為律令。
464年甲辰（北魏和平五年，宋大明八年）
十有二月，……吐呼羅國遣使朝獻。①（《魏書》卷5《高宗紀》）②
①《新唐書》卷221《西域傳下》：“吐火羅，或曰土豁羅，曰睹貨邏，元魏謂吐呼羅者。居蔥嶺西，烏滸河之南，古大夏地。”其地，約在今天阿富汗北部。然《北史》卷97《西域傳》分為兩國記述：“吐呼羅國，去代一萬二千里。東至范陽國，西至悉萬斤國，中間相去二千里；南至連山，不知名；北至波斯國，中間相去一萬里。薄提城，周匝六十里，城南有西流大水，名漢樓河。土宜五谷，有好馬、駝、騾。其王曾遣使朝貢。”“吐火羅國，都蔥嶺西五百里，與挹怛雜居。都城方二里，勝兵者十萬人，皆善戰。其俗奉佛。兄弟同一妻，迭寢焉，每一人入房，戶外掛其衣以為志，生子屬其長兄。其山穴中有神馬，每歲牧馬于穴所，必產名駒。南去漕國千七百里，東去瓜州五千八百里。大業中，遣使朝貢。”
②吐火羅，中亞細亞古國。當即巴克特里亞或大夏。《太平廣記》卷311引《唐畫斷》：“唐尉遲乙僧，土火羅國胡人也。貞觀初，其國王以丹青巧妙，薦之闕下。云其國尚有兄甲僧，未有見其畫蹤。乙僧，今慈恩寺塔前面中間，功德叉凹垤花；西面中間，千手千眼菩薩，精妙之極。光宅寺七寶臺后面，畫降魔像，千怪萬狀，實奇蹤也。然其畫功德、人物、花草，皆是外國之象；無中華禮樂、威儀之德。”按：即便北魏時吐呼羅，非隋唐時吐火羅，但由此西僧畫風，可以推想云岡石窟的異域特色及其由來。
【發愿文】和平五年歲在甲辰，清信女□姜為父母、兄弟、姊妹，造無量壽佛。愿舍身受身，常與諸佛共會。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》15《□姜造銅佛坐像》）
①此鎏金銅佛，宣字形佛座，大舟形光背，高8﹒6厘米。
插圖：□姜造銅佛坐像
465年乙巳（北魏和平六年，宋明帝劉彧泰始元年⒓）
二月……高麗、蓰王、對曼諸國各遣使朝獻。……夏四月，破洛那國獻汗血馬，普嵐國獻寶劍。（《魏書》卷5《高宗紀》）
高宗和平六年四月乙丑，隕霜。（《魏書》卷112《靈征志上》）
五月癸卯，帝崩于太華殿，①時年二十六。（《魏書》卷5《高宗紀》）
①唐初法琳《辯正論》卷3：“魏高宗文成皇帝，諱濬，聰達穎悟，風格異倫，重興佛教，修復寺宇。釋門廣被，始自文成。凡度僧尼三萬許人。”道宣《釋迦方志》、道世《法苑珠林》因承此說：“重復佛教，更開釋門，凡度僧尼三萬許人。”
隴西王源賀采佛經幽旨，作《祗洹精舍圖偈》六卷，①柔為之注解，咸得理衷，為當時俊僧所欽味焉。又憑立銘贊，頗行于世。（《魏書》卷52《趙柔傳》）
①源賀，原本河西鮮卑，父禿發傉檀，曾據姑臧，自署河西王。明元帝時，傉檀為沮渠蒙遜、乞伏熾磐破滅，源賀奔魏。太武帝時，任殿中尚書，統領禁兵。文成帝太安二年（456），封隴西王，后出為冀州刺史。獻文帝天安元年（466）征拜太尉，后與高允、刁雍等被尊為國老。孝文帝太和三年（479）死，享年73歲。趙柔，河西金城人，沮渠牧犍金部郎，涼平入魏。文成帝即位，拜為著作郎，后來出任河內太守。源賀奉佛，《魏書》本傳記在冀州時，“武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反，有司以聞。”其作《祗洹精舍圖偈》，不知對云岡石窟有何影響，姑系是年。
466年丙午（北魏獻文帝拓跋弘天安元年，劉宋泰始二年）
顯祖即位，尊為皇太后。丞相乙渾謀逆，顯祖年十二，居于諒闇，太后密定大策，誅渾，遂臨朝聽政。（《魏書》卷13《皇后傳》）
三月……辛亥，帝幸道壇，親受符箓。曲赦京師。高麗、波斯、于闐、阿襲諸國遣使朝獻。（《魏書》卷6《顯祖紀》）
【發愿文】天安元年四月八日，馮受受敬造供養時。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》17《馮受受造石佛坐像》）
①此砂巖石佛坐像，高28﹒7厘米。日本大阪市立美術館藏山口氏收藏品。此佛結跏趺坐，右手施無畏印，左手持衣角，衣紋厚重，磨光肉髻，是典型的云岡初期作品，與20窟大佛酷似。
插圖：馮受受造石佛坐像
九月……己酉，初立鄉學，郡置博士二人、助教二人、學生六十人。劉彧徐州刺史薛安都以彭城內屬。①……冬十月，曹利、彤曷國各遣使朝獻。②十有一月壬子，劉彧兗州刺史畢眾敬遣使內屬。③（《魏書》卷6《顯祖紀》）
①彭城，郡名，徐州治所。
②曹利，不知是西域曹國或漕國。《北史》卷97《西域傳》：“曹國，都那密水南數里，舊是康居之地也。國無主，康國王令子烏建領之。都城方三里，勝兵千余人。國中有得悉神，自西海以東諸國并敬事之。其神有金人，破羅闊丈有五尺，高下相稱，每日以駝五頭、馬十匹、羊一百口祭之，常有數千人，食之不盡。東南去康國百里，西去何國百五十里，東去瓜州六千六百里。大業中，遣使貢方物。”“漕國，在蔥嶺之北，漢時罽賓國也。其王姓昭武，字順達，康國王之宗族也。都城方四里，勝兵者萬余人。國法嚴，殺人及賊盜皆死。其俗重淫祠，蔥嶺山有順天神者，儀制極華，金銀鍱為屋，以銀為地，祠者日有千余人。祠前有一魚脊骨，有孔，中通馬騎出入。國王戴金牛頭冠，坐金馬座。多稻、粟、豆、麥，饒象、馬、犎牛、金、銀、鑌鐵、氍[叟+毛]、朱沙、青黛、安息青木等香、石蜜、黑鹽、阿魏、沒藥、白附子。北去帆延七百里，東去劫國六百里，東北去瓜州六千六百里。大業中，遣使貢方物。”
③《魏書》卷91《術藝傳》：“李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆于彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授藥，莫不有效。徐兗之間，多所救恤，四方疾苦，不遠千里竟往從之。……修兄元孫，隨畢眾敬赴平城，亦遵父業而不及。……修略與兄同。晚入代京，歷位中散令，以功賜爵下蔡子，遷給事中。太和中，常在禁內。高祖、文明太后時有不豫，修侍針藥，治多有效。賞賜累加，車服第宅，號為鮮麗。集諸學士及工書者百余人，在東宮撰諸藥方百余卷，皆行于世。……遷洛，為前軍將軍，領太醫令。”
【發愿文】夫至宗凝寂，弘之由」人；圣不自運，暢由來」感。①是以仰慕者（悲嘆）[愿莫]」不如，②功務者因莫不」果。乃感竭家珍，造茲」石塔，（飾）[飭]儀麗暉，③以eq \o\ac(□,釋)釋」永或。愿」圣主契齊乾坤，eq \o\ac(□,德)德eq \o\ac(□,隆)隆」運表。皇太后、皇太子eq \o\ac(□,延)延eq \o\ac(□,祚)祚」無窮。」群遼百辟，存亡宗eq \o\ac(□,親)親，」延沈楚炭。有形未eq \o\ac(□,亥)亥，」菩提是獲。」天安元年，歲次鶉eq \o\ac(□,火)火，」侶登蕤賓，④五日辛eq \o\ac(□,卯)卯，」內小曹天度為亡eq \o\ac(□,父)父」穎寧、亡息玄明，于eq \o\ac(□,茲)茲」平城造。⑤（史樹青《北魏曹天度造千佛石塔》，載《文物》1980年第1期）⑥
①來，拓片又似“表”字。
②悲嘆，拓片作“愿莫”。
③飾，拓片作“飭”。
④鶉火，十二次之一，與十二辰相配為午；蕤賓，十二律中的第七律。
⑤此砂巖九級千佛石塔，高155厘米，塔剎殘高49﹒5厘米。原存于山西朔州崇福寺彌陀殿，現在塔身存臺灣故宮博物院，塔剎存朔州文物保管所。此塔應是云岡石窟開鑿時的副產品，出自北魏工匠之手，四方形，殿宇式層樓，形制大體如第6窟中心塔柱，四角亦為小佛龕塔柱，底層、塔剎各有坐佛和二佛并座龕。發愿文中，唯“皇太子”，時未降生。另，河北蔚縣博物館新近發現一幢殘損的北魏九級砂巖佛塔，與此塔大同小異。
⑥水野清一《云岡石窟調查記》講：1938年6月，在大同城“還調查了○○部隊本部的天安元年九層石塔，特務機關的石佛。”長廣敏雄《云岡日記》：1939年9月2日“下午，去看黑田部隊保管的北魏天安元年（466）的九層石塔。在筆記本上畫了圖。”按：黑田部隊是駐守大同的軍隊，該塔應即崇福寺彌陀殿原藏，但其間輾轉過程不明。
插圖：曹天度造九層千佛石塔及剎，蔚縣新發現的九層石塔
顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。①初，高宗太安末，②劉駿于丹陽中興寺設齋。有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明，又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是后七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，有淮北之地。（《魏書》卷114《釋老志》）
①按：北魏自顯祖好浮屠之學，高祖、世宗、肅宗，以至胡太后無不通曉而彌信。南北朝時代，社會中佛教的狂熱影響到政治，統治者的狂熱更助長了佛教的泛濫。
②太安末，當為“和平初”。《宋書》卷97《夷蠻傳》：“世祖大明四年，于中興寺設齋。有一異僧，眾莫之識，問其名，答言名明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。”按：劉宋大明四年（460），即北魏和平元年。其事，本緣于鑄像，《法苑珠林》卷17《普賢驗·宋路昭太后》：“宋路昭太后，大明四年造普賢菩薩乘寶輿白象，安于中興禪房，因設講于寺。”《高僧傳》卷7《宋京師中興寺釋道溫》：“皇太后睿鑒沖明，圣符幽洽，……乃創思镕斫，棲寫神華，摸造普賢，來儀盛像。寶傾宙珍，妙盡天飾。”
又按《云中圖》云：文成和平八年、①獻文天安元年革，興造石窟寺。然未知有何所據。②（曹衍《大金西京武州山重修大石窟寺碑》）
①按：文成帝崩于和平六年，因疑“八”為“六”或“元”之訛。
②《云中圖》一書，今不見著錄。北宋《太平寰宇記》卷49《云州云中縣》引隋《冀州圖》云：“古平城，在白登臺南三里有水焉。其城，東西八里，南北九里。”云中，漢魏以降在今內蒙古托克托一帶，唐宋遼金為今大同市的稱謂；《云中圖》，成書于唐代的可能性較大。金代曹衍“獻文天安元年革，興造石窟寺”，所指不甚明確，大致與北魏高允《鹿苑賦》：“暨我皇之繼統，……追鹿野之在昔，……于是命匠選工，刊茲西嶺；注誠端思，仰模神影；……即靈崖以構宇”的記載相吻合，意謂獻文帝時武州山石窟曾搭建閣樓，改為寺院。遺憾的是，現今考古雖可證明曇曜五窟前有過北魏木構窟檐，卻不能肯定為獻文時代所為。
至天安、皇興間，歲頻大旱，絹匹千錢。①（《魏書》卷110《食貨志》）
①《通鑒》卷132曰：“魏自天安以來，比歲旱饑，重以青、徐用兵，山東之民疲于賦役。”
467年丁未（北魏天安二年、皇興元年⒏，宋泰始三年）
二月，……高麗、庫莫奚、具伏弗、郁羽陵、日連、匹黎尒、于闐諸國各遣使朝貢。①（《魏書》卷6《顯祖紀》）
①《北史》卷97《西域列傳》：“真君中，太武詔高涼王那擊吐谷渾慕利延，慕利延懼，驅其部落渡流沙。那進軍急追之，慕利延遂西入于闐，殺其王，死者甚眾。獻文末，蠕蠕寇于闐，于闐患之，遣使素目伽上表曰：‘西方諸國，今皆已屬蠕蠕。奴世奉大國，至今無異。今蠕蠕軍馬到城下，奴聚兵自固，故遣使奉獻，延望救援。’顯祖詔公卿議之。……先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物。經于闐[中]，于闐（中于）王秋仁輒留之，假言慮有寇不達。羊皮言狀，顯祖怒，又遣羊皮奉詔責讓之。自后每使朝獻。”
顯祖皇興元年七月，東北無云而雷。（《魏書》卷112《靈征志上》）
秋八月，……丁酉，行幸武州山石窟寺。①戊申，皇子宏生，②大赦，改年。（《魏書》卷6《顯祖紀》）
①陳垣《記大同武州山石窟寺》：“史記魏帝之幸石窟寺，自此始也。……前此聞幸武州山，未聞幸石窟寺。《魏書·禮志》‘太宗永興三年三月，帝禱于武周、車輪二山’是也。（武州或作‘周’，通）永興三年，當西歷之四百十一年，此時未有石窟寺。惟自皇興元年以后，則帝幸石窟寺，凡七八次，或歲一幸焉，或間歲一幸焉。未知史有闕文否乎？蓋常有《魏書》紀者，《北史》無之矣。抑有奇者，諸帝之幸石窟寺，多在幼沖之年，其殆太后所挾與俱往者乎？不可得知也。”按：這是史書中首次記載北魏皇帝視察云岡石窟，日本學者疑為“曇曜五窟”開光建成的標志。八年之后的延興五年（475），孝文帝第一次幸武州山，太和元年（477）祈雨武州山，四年、六年、七年幸武州山石窟寺，凡孝文帝六次巡視，大約無不與石窟工程進展有關。
②《魏書》卷13《皇后傳》：“及高祖生，太后躬親撫養。是后罷令，不聽政事。”《通鑒》卷132云：“魏主始親國事，勤于為治，賞罰嚴明，拔清節，黜貪污，于是魏之牧守始有以廉潔著聞者。”
九月壬子，高麗、于闐、普嵐、粟特國各遣使朝獻。（《魏書》卷6《顯祖紀》）
其歲，高祖誕載。于時起永寧寺，構七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。①又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。②（《魏書》卷114《釋老志》）③
①《正德大同府志》卷4《寺觀》：“南堂寺，在府城東南，又號永寧寺，后魏建。內有金玉像，高一丈八尺，外有九級浮屠，高九十余丈。上剎復高十丈，鈴鐸聲聞十里。”按：此南堂寺，蓋遼代在北魏永寧寺基址上重建，元初劉祁《歸潛志》謂“云中城闕，浮圖如錐”者，劉秉忠曾住，清初已廢。
②《通鑒》卷132：“魏于天宮寺作大像，高四十三尺，用銅十萬斤，黃金六百斤。”
③《水經注》卷13《?水》：如渾西水“又南逕皇舅寺西，是太師昌黎王馮晉國所造，有五層浮圖，其神圖像，皆合青石為之，加以金、銀、火齊眾彩之上，煒煒有精光。又南逕永寧[寺]七級浮圖西，其制甚妙，工在寡雙。”馮太后兄馮熙，字晉昌，獻文即位，為太傅；孝文帝即位，始為太師。《魏書》卷83《外戚傳上》：“熙以頻履師傅，又中宮之寵，為群情所駭，心不自安，乞轉外任。文明太后亦以為然。于是除車騎大將軍、開府、都督、洛州刺史，侍中、太師如故。洛陽雖經破亂，而舊《三字石經》宛然猶在，至熙與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熙為政不能仁厚，而信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熙曰：‘成就后，人唯見佛圖，焉知殺人牛也。’其北邙寺碑文，中書侍郎賈元壽之詞。高祖頻登北邙寺，親讀碑文，稱為佳作。”
468年戊申（北魏皇興二年，宋泰始四年）
二年春二月癸未，田于西山，親射虎豹。崔道固及劉彧梁鄒戍主、平原太守劉休賓舉城降。①……夏四月……高麗、庫莫奚、契丹、具伏弗、郁羽陵、日連、匹黎尒、叱六手、悉萬丹、阿大何、羽真侯、于闐、波斯國各遣使朝獻。……十有二月……是月，悉萬丹等十余國各遣使朝貢。（《魏書》卷6《顯祖紀》）
①《魏書》卷108《禮志一》：“顯祖皇興二年，以青徐既平，遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于東岳，以太牢祀孔子。”
469年己酉（北魏皇興三年，宋泰始五年）
五月，魏徙青、齊民于平城，①置升城、歷城民望于桑乾，立平齊郡以居之；②自余悉為奴婢，分賜百官。魏沙門統曇曜奏：“平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，遇兇歲，賑給饑民。”又請“民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺灑掃。”魏主并許之。于是僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮矣。③（《通鑒》卷132）
①《魏書》卷6《顯祖紀》：“五月，徙青州民于京師。”
②《魏書》卷24《崔道固列傳》：“白曜送道固赴都，有司案劾。奏聞，詔恕其死。乃徙青齊士望共道固守城者數百家于桑乾，立平齊郡于平城西北北新城。以道固為太守，賜爵臨淄子，加寧朔將軍。尋徙治京城西南二百余里舊陰館之西。是時，頻歲不登，郡內饑弊。道固雖在任積年，撫慰未能周盡，是以多有怨叛。延興中卒，年五十。”卷43《劉休賓列傳》：“白曜送休賓及宿有名望者十余人，俱入代都為客。及立平齊郡，乃以梁鄒民為懷寧縣，休為縣令。延興二年卒。”按：北新城，疑即慕容垂所筑“老公城”。
③胡三省注：“史言魏割民力以奉釋氏。”
二年七月，東北有聲如雷。（《魏書》卷112《靈征志上》）
顯祖皇興二年十一月夜，震電。（《魏書》卷112《靈征志上》）
皇興中，又構三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀。①（《魏書》卷114《釋老志》）
① 三級石浮圖”之建，姑系此年。《水經注》卷13《?水》云：如渾東水（今名御河），“水右有三層浮圖，真容鷲架，悉結石也。裝制麗質，亦盡美善也。”按：《魏書》、《水經注》對平城建筑物用石的記載，往往說明其來源或顏色，而此石塔則不言石質，疑用開鑿云岡石窟所出石料砌制。大同武州山的石質為砂巖，方山以北為青色玄武巖，今遺存所見云岡山頂塔基、方山思遠寺石刻、明堂辟雍石材，以及北魏石雕用具、冥器、建筑裝飾構件多矣，俱云岡溝石。
470年庚戌（北魏皇興四年，宋泰始六年）
【發愿文】皇興四年七月九，王鐘夫妻為亡父母，造觀世音像一軀。愿令亡父母常與觀世音菩薩共生一處。①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》18《王鐘造觀音立像》）
①此金銅像，高27﹒8厘米，日本個人收藏。金申解說：“十六國及北魏早期佛像，多為一佛趺坐于方座，兩旁有二獅子，題材和構圖單調。至皇興（467年）后，造像的題材趨多樣化，站立之觀音、彌勒亦多出現。”竟與我所撰《高允〈鹿苑賦〉與云岡石窟》（見附錄）一文，考證獻文帝以后云岡建設，圖像多元化、形式多樣化的結論，不謀而合。由此，可見當年武州山石窟造像的引領時尚作用。
插圖：王鐘造觀音立像
十有一月，詔弛山澤之禁。十有二月甲辰，幸鹿野苑石窟寺。①（《魏書》卷6《顯祖紀》）
①鹿野苑，即佛成道處。《四十二章經》云：“世尊成道已，作是思維，離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道，于鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。”按：北魏鹿野苑石窟寺，在今大同市西北小石子村西、大沙溝的上游。循河灣西行進山二里多，溝北有大石崖，崖壁鑿有洞窟11個，東西長約30米，中央為禮佛窟，兩側各五個坐禪窟。主窟平面呈馬蹄形，兩旁各為侍從菩薩，正中雕佛像一尊，端坐、右袒，頭部、兩手殘缺，但雙肩寬厚，氣宇軒昂。窟外兩側各一力士雕像，漫漶不清。整體雕造風格與云岡曇曜五窟近似。鹿野苑石窟的開鑿時間，應該在皇興初年，獻文帝此番臨幸，蓋為竣工巡禮。
插圖：鹿野苑石窟遺址及其北魏瓦當
471年辛亥（北魏皇興五年、孝文帝元宏延興元年⒏，宋泰始七年）
【發愿文】皇興五年三月廿七日，新成縣民仇寄奴為父母造像一區。愿父母上生天上，直遇諸佛；下生人間，侯王長者。清信士仇成侍佛時，清信士女韓□□，□供主寄奴、佛主伯生、薩主阿寄侍佛時，□□僧任侍佛時，韓雙侍佛時，清信士女韓□□□①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》19《仇寄奴造銅佛立像》）
①此金銅像，高25﹒8厘米，日本個人收藏。
插圖：仇寄奴造銅佛立像
皇興五年三月廿七日，」新城縣民仇寄奴」為父母」造觀」音像，愿」亡父母上生天上……①（金申《中國歷代紀年佛像圖典》20《仇寄奴造觀音立像》）②
①此金銅像，高25﹒5厘米，英國大英博物館藏。按：陜西博物館藏有興平縣出土的皇興五年造石灰巖交腳彌勒像，該像與云岡造像風格相同。大約此時各地的石刻佛像皆效仿平城樣式，如同北魏各處石窟都曾追隨平城模式。到在孝文帝遷都洛陽后，石灰巖佛像大量出現，取代砂巖而成為石刻佛像的主流。
②敦煌遺書P4506為《金光明經》卷2，題記曰：“皇興五年，歲在辛亥，大魏定州中山郡盧奴縣城內西坊里住□鄉，涼州武威郡租厲縣梁澤北鄉武訓里方亭南、葦亭北，張壊主父宜曹諱昺，息張興保，自慨多難，父母恩育，無以仰報；又感鄉楥，靡托思戀。是以在此單城，竭家建福，興造素經《法華》一部、《金光明》一部、《維摩》一部、《無量壽》一部，欲令流通本鄉，道俗異玩。”按：此乃武威徙民施錢，以絹寫經，送歸涼土之事。可見，當時佛教自東向西的回流與逆向影響。
插圖：仇寄奴造觀音立像
