220年庚子（東漢建安二十五年、延康元年⒊，魏文帝曹丕黃初元年⒑）①
魏黃初元年，復置并州，自陘嶺以北并棄之，②至晉因而不改。（《晉書》卷14《地理志上》）
①《歷代三寶記》卷4云：自漢明帝“迄于獻帝建安末齡，其間一百五十二年，歷十一主，華戎道俗十有二人，兼摭舊遺，更補先闕，并古失譯，合出經律三百五十九部，四百二十七卷。”
②漢靈帝以后，北邊上谷（治沮陽，今河北懷來東南）以西沿長城一線的郡縣全面崩潰。曹丕正式宣布放棄大同盆地，雁門郡縮至陘南一隅，治廣武（今山西代縣西南），以恒山山脈的內長城為塞。
222年壬寅（魏黃初三年）
二月，鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻，詔曰：“西戎即敘，氐、羌來王，《詩》、《書》美之。頃者西域外夷并款塞內附，其遣使者撫勞之。”是后西域遂通，①置戊己校尉。②（《三國志》卷2《魏書·文帝紀》）
①《三國志》卷30《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于寘、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事。”同卷注引《魏略·西戎傳》曰：“敦煌、西域之南山中，從婼羌西至蔥領數千里，有月氏余種蔥茈羌、白馬、黃牛羌，各有酋豪，北與諸國接，不知其道里廣狹。……西域諸國，漢初開其道，時有三十六，后分為五十余。從建武以來，更相吞滅，于今有二十（道）[余]。從敦煌玉門關入西域，前有二道，今有三道。從玉門關西出，經婼羌轉西，越蔥領，經縣度，入大月氏，為南道。從玉門關西出，發都護井，回三隴沙北頭，經居盧倉，從沙西井轉西北，過龍堆，到故樓蘭，轉西詣龜茲，至蔥領，為中道。從玉門關西北出，經橫坑，辟三隴沙及龍堆，出五船北，到車師界戊己校尉所治高昌，轉西與中道合龜茲，為新道。”
②《晉書》卷14《地理志上》：“魏時復分以為涼州，刺史領戊己校尉，護西域，如漢故事，至晉不改。統郡八，縣四十六，戶三萬七百。”按：涼州治金城郡（漢治允吾，在今甘肅永靖西北；晉治榆中，在今蘭州市東）。
223年癸卯（魏黃初四年）
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。（《隋書》卷35《經籍志四》）①
①《高僧傳》卷9《晉鄴中竺佛圖澄》記后趙石虎時，著作郎王度曰：“往漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神；其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦（修）[循]前軌。”
228年戊申（魏明帝曹叡太和二年）
太和二年，護烏丸校尉田豫出塞，為軻比能所圍于故馬（邑）城，①移招求救。招即整勒兵馬，欲赴救豫。……虜即恐怖，種類離散。軍到故平城，便皆潰走。②（《三國志》卷26《魏書·牽招傳》）
①軻比能，鮮卑大人，漢魏之際威制塞北諸部；馬城，即今河北懷安；原文作“馬邑城”，誤。
②牽招，時任雁門太守；故平城，即荒廢的漢平城。
229年己酉（魏太和三年）
十二月……癸卯，大月氏王波調遣使奉獻，以調為親魏大月氏王。（《三國志》卷3 《魏書·明帝紀》）①
①現代考古成果顯示，公元前后的數百年間，西起中歐，東到蒙古、朝鮮的廣闊的草原地區，由于游牧民族間便利的交通和活躍的接觸，形成一條生活方式大體趨同的游牧文化帶。各民族使用相同類型的馬具（籠頭、馬銜、馬勒帶、馬鞍、馬飾），武器（弓、弓袋、箭、箭筒、劍、戰斧、鎧甲），以及衣著（褲子、束腰長袍、腰帶、靴子、尖頂帽）等。在新疆古墓葬中，在內蒙、大同等地北魏墓葬的陶俑中，在云岡石窟雕像中，我們都能看到塞克人常戴的尖頂帽形象。
235年乙卯（魏青龍三年）
魏明帝曾欲壞宮西佛圖，①外國沙門乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰：“自非靈異，安得爾乎？”遂徙于道東，為作周閣百間。②佛圖故處，鑿為濛氾池，種芙蓉于中。（《魏書》卷114《釋老志》）③
①是年，魏明帝大治洛陽宮；鮮卑軻比能被幽州刺史王雄派人刺殺，塞北部落離散。
②對中國的寺院形制，伊東忠太《中國建筑史》指出：“想后漢始創建之佛寺之建筑，即與今日中國各地普通佛寺相同，即與中國之宮殿、官衙，完全同工異曲也。只佛教之教義，勤行之法式，與佛像奉安之施設，內外之宗教的莊嚴等，為中國國民所不知者，則模仿印度。蓋除用西域式外，別無他法。……中國最初之伽藍，決非佛剎伽藍之新式建筑，實以舊式宮殿、官衙充佛寺之用者。”這里，魏明帝所建“周閣百間”之寺，應與中國后世寺院格局一致。北朝寺院的樣式，如平城方山思遠寺、洛陽永寧寺，是方形或長方形院落，開南門或四墻開門；院內居中方臺，臺上立一方塔，北為大殿，東、南、西僧房。然而，古代犍陀羅寺院的樣式，與中土不同，主要是塔、殿與僧舍分院。《中亞文明史》第二卷《貴霜文化》中講：“犍陀羅寺廟的基本成分是一個庭院，或者一系列露天的庭院，四周圍繞著僧侶居住的小室，或者是置放供奉物的壁龕。與庭院相連的，通常是大殿、食堂，一側為方丈禪室，另一側為主窣堵波，四周繞以大小各異的供奉窣堵波。犍陀羅的寺院設施一律使用菱形石建造法，是為貴霜時期的典型石工技術。墻的整個表面都涂上厚層石灰泥。屋頂主要呈拱形，門窗或者為橫式結構，或者使用翅托。至公元一和二世紀，這種寺院建筑風格業已出現，并且成為整個北印度的定式。”
③唐道世《諸經要集》卷3：“《僧祇律》云：初起僧伽藍時，先規度地。將作塔處，不得在南，不得在西，應在東，應在北，不侵佛地、僧地。應在西作南作僧房。佛塔，高顯處作。不得塔院內浣染、曬衣、唾地。得為佛塔四面作龕，作師子、鳥獸、種種彩畫，內懸幡蓋。得為佛塔四面造種種園林、花果，是中出花，應供養塔。……佛言：亦得作支提。有舍利者，名塔；無舍利者，名支提。如佛生處、得道處、轉法輪處、佛泥洹處，得作菩薩像、辟支佛像。佛腳跡處。此諸支提，得安佛華蓋供養。若供養中，上者供養佛塔，下者供養支提。”
247年丁卯（魏齊王曹芳正始八年，吳大帝孫權赤烏十年）
康僧會，其先康居人，①世居天竺，其父因商賈移于交趾。②會年十余歲，二親并終，至孝服畢出家。勵行甚峻，為人弘雅，有識量，篤至好學。明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辯于樞機，頗屬文翰。時孫權已制江左，而佛教未行。……時吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達建鄴，營立茅茨，③設像行道。時吳國以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。……權大嘆服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。（《高僧傳》卷1《魏吳建業建初寺康僧會》）
①康居，古西域國名。東界烏孫，西達奄蔡，南接大月氏，東南臨大宛。約在今巴爾喀什湖和咸海之間。
②交趾，古代泛指五嶺以南地區。北宋始為安南（后名越南）的別稱。
③茅茨，茅草頂屋。
250年庚午（魏嘉平二年）
曇柯迦羅，此云法時，本中天竺人，……誦大、小乘經，①及諸部毗尼。②常貴游化，不樂專守。以魏嘉平中，來至洛陽。③于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設復齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時有諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃譯出《僧祇戒心》，④止備朝夕。更請梵僧立羯磨法受戒。⑤中夏戒律，始自于此。《高僧傳》卷1《魏洛陽曇柯迦羅》
①乘，是指運載工具，比喻普渡眾生從現實世界的此岸到達覺悟的彼岸。大乘，即大乘佛教。公元一、二世紀，由佛教大眾部的一些支派演變而成。因認為自己的教法最勝，故自稱“大乘”。強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利、利他并重，是為“菩薩”之道。同時，將堅持“四諦”等原有教義、主張自我解脫的教派，貶為“小乘”。小乘主張自利、自度，是聲聞緣覺之道，非難大乘是“非佛所說”的異教，自稱為“上座部”。小乘佛教后來主要南傳，流行于東南亞各國。三世紀，龍樹、提婆創立了“一切皆空”的大乘空宗，稱中觀宗；后無著、世親創立了“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗；最后出現佛教與婆羅門教調和結合而成的大乘密教。中觀宗、瑜伽宗、密宗成為古印度大乘佛教的三大系。大乘佛教主要北傳，流行于中國、日本、朝鮮、越南等地。
②毗尼，新云“毗奈耶”，律藏之梵名。
③《開元釋教錄》卷1：“以文帝黃初三年壬寅來至洛陽。”
④《歷代三寶記》卷5作“《魏僧祇戒本》一卷。……以嘉平年于白馬寺出此戒本一卷。”《開元釋教錄》卷1作“遂以齊王芳嘉平二年庚午，于洛陽白馬寺出《僧祇戒心》。”
⑤羯磨，梵語，意譯“作業”、“辦事”。佛教密宗將佛菩薩的現身、說法、入三昧等統稱為羯磨；律宗以受戒懺悔等事為羯磨。這里指受戒時所用的表白文。
253年癸酉（魏嘉平五年，吳會稽王孫亮建興二年）
先有優婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓、靈之世，有支讖譯出眾經。有支亮字紀明，資學于讖，謙又受業于亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語。……漢獻末亂，避地于吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域，故《吳志》不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年至建興中，所出《維摩》、①《大般泥洹》、②《法句》、《瑞應本起》等四十九經，③曲得圣義，辭旨文雅。④又依《無量壽》、《中本起》制菩提連句梵唄三契，并注《了本生死經》等，皆行于世。⑤（《高僧傳》卷1《魏吳建業建初寺支謙》）
①維摩，即維摩詰，意譯“凈空”、“無垢稱”，是佛典中現身說法、辯才無礙的代表人物。《維摩》，即《維摩詰經》，全稱《維摩詰所問經》。經中說他是毗耶離城的一位大乘居士，善于應機化導。嘗以稱病為由，向釋迦牟尼遣來問訊的舍利弗及文殊師利等宣揚大乘深義。該經著重描寫所謂解脫境界的超出思議，而以維摩詰的默然表示對這一道理的體會。是般若性空理論的一種發揮。
②泥洹，即涅槃，意譯“滅度”。或稱“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。是佛教所指的最高境界。
③《出三藏記集》卷13《支謙傳》作“二十七經”。
④《魏書》卷114《釋老志》：“晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。”
⑤湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：方等深經之行于中土，始于支讖，而支謙實繼之。謙集引眾經，始予會譯，頗從文麗。蓋已為佛教玄學化之開端也。綜而言之，漢末洛都佛教，有二大系統。至三國時，傳播于南方。一為安世高之禪學，偏于小乘。其重要典籍為《安般守意經》、《陰持入經》、安玄之《法鏡經》，及康氏之《六度集經》等。二為支讖之《般若》，乃大乘學。其重要典籍為《道行經》、《首楞嚴經》，及支謙《維摩》與《明度》等。支謙、康僧會系出西域，而生于中華，譯經尚文雅，染華風，故其學均非純粹西域之佛教也。
258年戊寅（魏高貴鄉公曹髦甘露三年，鮮卑拓跋力微三十九年）①
始祖神元皇帝諱力微立。②……三十九年，遷于定襄之盛樂。③……于是與魏和親。（《魏書》卷1《序紀》）
①此年，孫吳丞相孫琳毀壞佛寺，佛教與儒、道之爭漸起。
②拓跋氏之先來自于西伯利亞，經歷代沿大興安嶺南遷，大約在東漢時走出深山老林，進入匈奴故地，成為鮮卑族的一支。始祖力微時，值魏晉之際，為部落大人，在軻比能死后“種落離散，互相侵伐”的鮮卑部落內亂中，脫穎而出。
③定襄，西漢分云中郡置，治成樂（今內蒙古和林格爾西北土城子）；東漢定襄郡，治善無（今山西右玉）。盛樂，即成樂。
261年辛巳（魏元帝曹奐景元二年，鮮卑拓跋力微四十二年）
四十二年，遣子文帝如魏，且觀風土。魏景元二年也。文皇帝諱沙漠汗，以國太子留洛陽，為魏賓之冠。聘問交市，往來不絕，魏人奉遺金帛繒絮，歲以萬計。（《魏書》卷1《序紀》）
266年丙戌（西晉武帝司馬炎泰始二年，鮮卑拓跋力微四十七年）
宜壽里，內有苞信縣令段暉宅，地下常聞鐘聲。時見五色光明，照于堂宇。暉甚異之，遂掘光所，得金像一軀，可高三尺，[并]有二菩薩。趺上銘云：“晉太始二年五月十五日，侍中、中書監荀勖造。”暉遂舍宅為光明寺。時人咸云，此荀勖舊宅。（《洛陽伽藍記》卷1《城內》）
267年丁亥（西晉泰始三年，鮮卑拓跋力微四十八年）
魏晉禪代，和好仍密。始祖春秋已邁，帝以父老求歸，晉武帝具禮護送。四十八年，帝至自晉。（《魏書》卷1《序紀》）
魏先建國于玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽，①昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。（《魏書》卷114《釋老志》）
①文帝拓跋沙漠汗質任洛陽七年，是年歸，代北始聞佛教。《魏書》卷114《釋老志》：“初文帝入賓于晉，從者務勿塵，姿神奇偉，登仙于伊闕之山寺。識者咸云魏祚之將大。”
274年甲午（西晉泰始十年，鮮卑拓跋力微五十五年）
晉初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里度風林津，登長夷嶺，南望名積石山，即《禹貢》導之極地也。①眾峰競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓。松柏映巖，丹青飾岫。自非造化神功，何因綺麗若此。南行二十里，得其谷焉。鑿山構室，接梁通水。繞寺華果，蔬菜充滿，今有僧住。南有石門濱于河上，鐫石文曰：晉太始年之所立也。寺東谷中，有一天寺，窮討處所，略無定止。常聞鐘聲，又有異僧。故號此谷名為唐述，羌云鬼也。所以古今諸人入積石者，每逢仙圣，行往恍忽，現寺現僧。東北嶺上，出于醴泉，甜而且白，服者不老。（《法苑珠林》卷39《感應緣·晉抱罕臨河唐述谷仙寺》）②
①周叔迦、蘇晉仁《法苑珠林校注》（中華書局2003年版）闕“極”字。
②唐述谷，在今甘肅臨夏回族自治州永靖縣黃河北岸。《水經注》謂唐述山有唐述窟，即今炳靈寺169窟。窟內，存有大量西秦時期的刻石造像與壁畫、墨書，特別是乞伏熾磐建弘元年（420）的墨書造像題記，為全國石窟中現存最早的題記。這里是我國最早的佛教石窟之一。
275年乙未（西晉咸寧元年，鮮卑拓跋力微五十六年）
五十六年，帝復如晉。其年冬，還國。晉遺帝錦、罽、繒、彩、綿、絹、諸物，咸出豐厚，車牛百乘。行達并州，晉征北將軍衛瓘，以帝為人雄異，恐為后患，乃密啟晉帝，請留不遣。晉帝難于失信，不許。瓘復請以金錦賂國之大人，令致間隙，使相危害。晉帝從之，遂留帝。于是國之執事及外部大人，皆受瓘貨。（《魏書》卷1《序紀》）
277年丁酉（西晉咸寧三年，鮮卑拓跋力微五十八年）
五十八年，方遣帝。始祖聞帝歸，大悅，使諸部大人詣陰館迎之。①酒酣，帝仰視飛鳥，謂諸大人曰：“我為汝曹取之。”援彈飛丸，應弦而落。時國俗無彈，眾咸大驚，乃相謂曰：“太子風彩被服，同于南夏，兼奇術絕世，若繼國統，變易舊俗，吾等必不得志，不若在國諸子，習本淳樸。”咸以為然。且離間素行，乃謀危害，并先馳還。始祖問曰：“我子既歷他國，進德何如？”皆對曰：“太子才藝非常，引空弓而落飛鳥，是似得晉人異法怪術，亂國害民之兆，惟愿察之。”自帝在晉之后，諸子愛寵日進，始祖年逾期頤，頗有所惑，聞諸大人之語，意乃有疑。因曰：“不可容者，便當除之。”于是諸大人乃馳詣塞南，矯害帝。②（《魏書》卷1《序紀》）
①陰館，在今山西山陰縣南舊廣武村附近。
②文帝沙漠汗之死當年，始祖力微亦崩，于是《魏書》卷1《序紀》云：“諸部離叛，國內紛擾。”
278年戊戌（西晉咸寧四年）
漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美，云“祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾”。①此則碑禁尚嚴也。此后復弛替。晉武帝咸寧四年，又詔曰：“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此。一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞。”（《宋書》卷15《禮志二》）
①魏晉之時，確曾薄葬。同時，墓碑轉入地下。南北朝時期，墓志形制亦發生變化，改豎碑為方碑，上面往往附有盝頂形的石蓋，形仿明器中的木盒。隋唐達到極盛。
279年己亥（西晉咸寧五年）
五年五月，……辛卯，雁門雨雹，傷秋稼。（《晉書》卷29《五行志下》）
280年庚子（西晉太康元年）
五月，……雁門、濟南雨雹，傷禾麥三豆。（《晉書》卷29《五行志下》）
雁門郡，秦置。統縣八，戶一萬二千七百。廣武、崞、汪陶、平城、葰人、繁畤、原平、馬邑。①（《晉書》卷14《地理志上》）
①曹魏時，雁門郡轄廣武、原平、葰人三縣，治廣武（在今山西代縣西南）。雁門塞外，由保塞鮮卑步度根、泄歸泥二部落駐牧。魏青龍三年（235），軻比能被刺，鮮卑種落離散。晉武帝初，《晉書》卷36《衛瓘傳》云：“于時幽并東有務桓，西有力微，并為邊害。瓘離間二虜，遂致嫌隙，于是務桓降而力微以憂死。”拓跋鮮卑又衰，于是雁門陘北部分舊縣得以恢復。
281年辛丑（西晉太康二年）
越州東三百七十里鄮縣塔者，①西晉太康二年沙門慧達感從地出。②高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，③色青似石而非。四外雕鏤，異相百千。梁武帝造木塔籠之，八王自輿巡州里。今見神瑞，光聲圣僧，備如別傳。（《廣弘明集》卷15《佛德篇》）
①鄮縣，秦置古縣，治所在今浙江鄞縣東，鄮山之北，因山得名。鄮縣塔，《高僧傳》卷13《晉并州竺慧達》謂是阿育王遺址，東晉慧達（劉薩河）修立龕砌。
②此事，《高僧傳》卷13《晉并州竺慧達》中記載迷亂，不可辨析。《法苑珠林》卷38《感應緣·西晉會稽鄮縣塔》記：“晉太康二年，有并州離石人劉薩訶者，生在田家，弋獵為業。得病死，蘇，云見一梵僧語訶曰：‘汝罪重，應入地獄，吾憫汝無識，且放。今洛下、齊城、丹陽、會稽并有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求禮懺，得免此苦。’既醒之后，改革前習，出家學道，更名慧達。如言南行，至會稽。海畔山澤，處處求覓，莫識基緒。達悲塞煩冤，投造無地。忽于中夜聞土下鐘聲，即遷記其處，刺木為剎。三日間，忽有寶塔及舍利從地踴出，靈塔相狀，青色似石而非石，高一尺四寸，方七寸，五層露盤，似西域于闐所造。面開窗子，四周天全。中懸銅磬，每有鐘聲，疑此磬也。繞塔身上，并是諸佛、菩薩、金剛、圣僧雜類等像。狀極微細，瞬目注睛，乃有百千像現。面目手足，咸具備焉。斯可謂神功圣跡，非人智所及也。今在大木塔內。”按：道宣、道世所疑此于闐之塔，與現今存世的涼州、高昌石塔相近似，又與《高僧傳》卷6《釋慧遠》所載“龜茲國細鏤雜變石像”制工相仿佛。
③《諸經要集》卷3：“《十二因緣經》云：有八人得起塔，一如來，二菩薩，三緣覺，四羅漢，五那含，六斯陀含，七須陀洹，八輪王。若輪王已下起塔，安一露盤。見之不得禮，以非圣塔故。初果二露盤，乃至如來安八露盤，八盤已上并是佛塔。”
285年乙巳（西晉太康六年）
六月，滎陽、汲郡、雁門雨雹。（《晉書》卷29《五行志下》）
綏民里東崇義里，里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞，門臨御道。時有隱士趙逸，云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，嘆息曰：“此宅（中）[晉]朝時太康寺也。”時人未信，遂問寺之由緒。逸云：“龍驤將軍王濬平吳之后，始立此寺。本有三層浮圖，用磚為之。”指子休園中曰：“此是故處。”子休掘而驗之，果得磚數十萬，兼有石銘云：“晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，①儀同三司、襄陽侯王濬敬造。”（《洛陽伽藍記》卷2《城東靈應寺》）
①此月日干支，與陳垣《二十史朔閏表》不符，疑有錯誤。
295年乙卯（西晉惠帝司馬衷元康五年，鮮卑拓跋祿官元年）
九月，雁門、新興、太原、上黨災風傷稼。（《晉書》卷29《五行志下》）
昭皇帝諱祿官立，始祖之子也。分國為三部：帝自以一部居東，在上谷北，濡源之西，東接宇文部；以文帝之長子桓皇帝諱猗[砤—石]統一部，居代郡之參合陂北；以桓帝之弟穆皇帝諱猗盧統一部，居定襄之盛樂故城。自始祖以來，與晉和好，百姓乂安，財畜富實，控弦騎士四十余萬。是歲，穆帝始出并州，遷雜胡北徙云中、五原、朔方。（《魏書》卷1《序紀》）
296年丙辰（西晉元康六年，鮮卑拓跋祿官二年）
二年，葬文帝及皇后封氏。①（《魏書》卷1《序紀》）
①《魏書》卷13《皇后傳》：“文帝皇后封氏，生桓、穆二帝，早崩。桓帝立，乃葬焉。高宗初，穿天淵池，獲一石銘，稱桓帝葬母封氏，遠近赴會二十余萬人。有司以聞，命藏之太廟。”按：天淵池，約在今大同市北。
303年癸亥（西晉太安二年，鮮卑拓跋祿官九年）
朱士行，潁川人。……出家已后，專務經典。昔漢靈之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》之舊本也，①文句簡略，意義未周。士行嘗于洛陽講《道行經》，覺文章隱質，諸未盡善。每嘆曰：“此經大乘之要，而譯理不盡。”誓志捐身，遠求大本。遂以魏甘露五年，發跡雍州，西渡流沙。②既至于闐，③果得梵書正本，凡九十章。遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。……時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居于河南。……善于梵、漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學。乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為《放光波若》。④皮牒故本，今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭，一時寫五部，校為定本。⑤（《高僧傳》卷4《晉洛陽朱士行》）
①《世說新語》劉孝標注：“釋氏《辨空經》有詳者焉，有略者焉。詳者為《大品》，略者為《小品》。”
②魏甘露五年（260），朱世行為訪求《大品般若經》西行，始開中國僧人西行求法之風。
③于闐，在今新疆和田一帶。法顯《佛國記》云：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧及余所須。國主安頓供給法顯等于僧伽藍，僧伽藍名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共揵捶食，入食堂時威儀齊肅，次第而坐，一切寂然，器缽無聲。凈人益食，不得相喚，但以手指麾。”
④《出三藏記集》卷7釋道安《合放光光贊略解序》講：竺叔蘭《放光》與竺法護《光贊》，同本異譯。《光贊》先出，寢逸涼土；“《放光》尋出，大行華京，息心居士翕然傳焉。中山支和上遣人于倉垣斷絹寫之，持還中山。中山王及眾僧城南四十里幢幡迎經，其行世如是。”湯用彤講：《般若經》乃自漢末迄劉宋初年，中國佛典最流行者。自朱士行《放光》行世后，斯學轉盛。《般若》本無，玄學賤有，因契合而益流行。迨鳩摩羅什重譯大小品，盛弘性空典籍，此學遂如日中天。
⑤《隋書》卷35《經籍志四》：“先是西域沙門來此，譯《小品經》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于闐國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。太始中，有月支沙門竺法護，西游諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。佛教東流，自此而盛。”
304年甲子（西晉永安元年、建武元年⒎、永興元年⒓，鮮卑拓跋祿官十年）
竺曇摩羅剎，此云法護，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座為師。……是時晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而《方等》深經，①蘊在蔥外。護乃慨然發憤，志弘大道。遂隨師至西域，游歷諸國，外國異言三十六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大赍梵經，還歸中夏。自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲《賢劫》、②《正法華》、③《光贊》等一百六十五部。④……經法所以廣流中華者，護之力也。⑤護以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱。……后立寺于長安青門外，精勤行道。于是德化遐布，聲蓋四遠，僧徒數千，咸所宗事。及晉惠西奔，⑥關中擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下，至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。……時人咸謂敦煌菩薩也。⑦（《高僧傳》卷1《晉長安竺曇摩羅剎（竺法護）》）
①方等，亦稱“方廣”。以其道理方正平等而廣博，故名。梁釋僧祐《出三藏記》卷7曰：“方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。”原本是一切大乘經的總稱，后來天臺宗用為《維摩》、《楞伽》、《金光明》等一部分大乘經的別稱。
②過去之住劫，名為莊嚴劫；未來之住劫，名為星宿劫；現在之住劫，名為賢劫。現在之住劫二十增減中，有千佛出世，故稱贊之為賢劫，亦名善劫。竺法護《賢劫經》，初說諸三昧、諸度無極、佛之神通功德事，末說賢劫千佛事。
③《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，因用蓮華比喻佛所說教法的清凈微妙，故名。竺法護《正法華經》，與后來鳩摩羅什所譯大同。主旨說明釋迦說法的唯一目的，是使眾生都達到與佛一樣的智慧，即人人都能成佛。并說明唯有《法華經》才是“一乘”法，其他教法只是引導眾生接受“一乘”法的方便（權宜）而已。
④《光贊》，即《光贊般若》。按：《般若經》，是《大般若波羅蜜多經》的簡稱，為大乘空宗的主要經典，由般若部重要經典匯編而成。其中的各部分，在魏晉南北朝時期，流行的譯本有：無羅叉《放光般若》、支讖《道行般若》、竺法護《光贊般若》、支謙《大明度無極經》、鳩摩羅什《大品般若》（亦名《摩訶般若》）和《小品般若》（即《道行般若》的異譯）。迄唐玄奘譯出全書，稱《大般若經》。
⑤湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“法護于《法華》再經復校，于《維摩》則更出刪文，《首楞嚴三昧》譯之兩次。《光贊》乃《大品般若》，《漸備一切智德經》乃《華嚴》之《十地品》。皆中土佛學之要籍，晉世所風行者。”
⑥西晉“八王之亂”中，304年惠帝被挾持入關，竺法護蓋死此年。
⑦漢代以來，對西域譯經傳教者，常尊稱菩薩。
305年乙丑（西晉永興二年，鮮卑拓跋祿官十一年）
十一年，劉淵攻司馬騰，①騰復乞師。桓帝以輕騎數千救之，斬淵將綦母豚，淵南走蒲子。晉假桓帝大單于，金印紫綬。是歲，桓帝崩。……后定襄侯衛操，樹碑于大邗城，以頌功德。②（《魏書》卷1《序紀》）
①匈奴劉淵，時已建立漢國，史稱前漢；東瀛公司馬騰，時任并州刺史、護匈奴中郎將。
②《魏書》卷23《衛操傳》記：“皇興初，雍州別駕雁門段榮于大邗掘得此碑，文雖非麗，事宜載焉，故錄于傳。”碑文云：“年三十有九，以永興二年六月二十四日，寢疾薨殂。背棄華殿，云中名都”；“刊石紀功，圖像存形。”按此，則知拓跋鮮卑當時的喪葬，樹碑立傳，繪畫遺容，已效仿漢人墓制。
309年己巳（西晉懷帝司馬熾永嘉三年，鮮卑拓跋猗盧二年）
清涼山，……一名五臺山。其中，五山高聳，頂上并不生林木，事同積土，故謂之臺也。酈元《水經》云：“其山，五巒巍然，回出群山之上，故謂五峰。晉永嘉三年，雁門郡葰人縣百余家，避亂入此山，見山人為之步驅而不返，遂寧居巖野。往還之士，時有望其居者，至詣尋訪，莫知所在。故人以是山為仙者之都矣。”①……《括地志》云：其山，層盤秀峙，曲徑縈紆，靈岳神溪，非薄俗可棲。止者，悉是棲禪之士，思玄之流。②（《古清涼傳》卷1）③
①《水經注》滹沱河流域部分，今已失佚。五臺山的佛事初始，蓋自北魏。
②《括地志》為唐代地理著作，反映的應是唐時情況。
③同卷云：“爰及北齊高氏，深弘像教，宇內塔寺將四十千，此中伽藍數過二百。又割八州之稅，以供山眾衣藥之資焉。”
310年庚午（西晉永嘉四年，鮮卑拓跋猗盧三年）
懷帝永嘉四年五月，大蝗，自幽、并、司、冀至于秦雍，草木牛馬毛鬣皆盡。（《晉書》卷29《五行志下》）
穆皇帝天姿英特，勇略過人，昭帝崩后，遂總攝三部，以為一統。……三年，晉并州刺史劉琨遣使，以子遵為質。……晉懷帝進帝大單于，封代公。帝以封邑去國懸遠，民不相接，乃從琨求句注、陘北之地。琨自以托附，聞之大喜，乃徙馬邑、陰館、樓煩、繁畤、崞五縣之民于陘南，更立城邑，盡獻其地，①東接代郡，西連西河、朔方，方數百里。帝乃徙十萬家以充之。（《魏書》卷1《序紀》）
①至此，秦漢以來分屬雁門、代郡的大同盆地，正式劃歸拓跋鮮卑所有。
晉沙門康法朗，學于中山。永嘉中，與一比丘西入天竺，行過流沙千有余里，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮。①（《太平廣記》卷89《異僧類》引《冥祥記》）
①《高僧傳》卷4《義解》：“康法朗，中山人。少出家，善戒節。嘗讀經見雙樹鹿苑之處，郁而嘆曰：‘吾已不值圣人，寧可不睹圣處？’于是，誓往迦夷仰瞻遺跡。乃共同學四人發跡張掖，西過流沙，行經三日，路絕人蹤。忽見道傍有一故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人誦經，一人患痢。兩人比房，不相料理。……于是四人不復西行，仍留此專精業道。唯朗更游諸國，研尋經論。后還中山，門徒數百，講法相系。”
313年癸酉（西晉永嘉七年、愍帝司馬鄴建興元年⒋，鮮卑拓跋猗盧六年）
六年，城盛樂以為北都，修故平城以為南都。帝登平城西山，觀望地勢，乃更南百里，于灅水之陽黃瓜堆筑新平城，①晉人謂之小平城，使長子六修鎮之，統領南部。（《魏書》卷1《序紀》）
①灅水，《水經注》作“[儽—亻+氵]水”，即今桑干河。黃瓜堆，又名黃瓜阜、黃花堆、黃花嶺，今稱黃花梁、黃花岡，在應縣、懷仁、山陰三縣交界處，低丘長坂，方圓數十里。
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，①從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖”，或云“佛圖”。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。②漢世沙門，皆衣赤布，后乃易以雜色。（《魏書》卷114《釋老志》）③
①唐《藝文類聚》卷76《內典上》：“《南州異物志》曰：天竺國地方三萬里，佛道所上，其國王城郭宮室，皆雕文刻鏤。”塔，梵名窣堵波，是在一個臺子上，建覆缽形（半圓球形）的墳，墳頂立一根尖剎。魏收此語，講的很清楚，中國漢魏以來的古塔，就是在古印度的窣堵波之下，加以中國式的重樓。現存云岡石窟內的各級塔雕，正是印度佛塔走向中國化的最初樣式。
②東魏楊衒之《洛陽伽藍記序》：“至晉永嘉，唯有寺四十二所。”卷4《城西》：“寶光寺，在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形制甚古，畫工雕刻。隱士趙逸見而嘆曰：‘晉朝石塔寺，今為寶光寺也。’人問其故，逸曰：‘晉朝（三）[四]十二寺，盡皆湮滅，唯此寺獨存。’指園中一處曰：‘此是浴室，前五步，應有一井。’眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初，浴堂下猶有石數十枚。當時園（池）[地]平衍，果菜蔥青，莫不嘆息焉。園中有一海，號咸池。”
③《法苑珠林》卷100《興福部》：“西晉二京合寺一百八十所，譯經一十三人，七十三部；僧尼三千七百人。”
314年甲戌（西晉建興二年，代王猗盧七年）
涼州自張軌后，①世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。（《魏書》卷114《釋老志》）
①西晉愍帝封張軌為太尉、西平公、涼州牧，是年五月死，子寔繼任。
315年乙亥（西晉建興三年，代王猗盧八年）
八年，晉愍帝進帝為代王，①置官屬，食代、常山二郡。（《魏書》卷1《序紀》）
①猗盧立平城為南都，統轄代地，代郡擴大及雁門陘北。后來，前秦烏桓府、北魏代京治平城，皆濫觴于此。
316年丙子（西晉建興四年，代王猗盧九年）
六修之逆，①國內大亂，新舊猜嫌，迭相誅戮。雄、澹并為群情所附，謀欲南歸，言于眾曰：“聞諸舊人忌新人悍戰，②欲盡殺之，吾等不早為計，恐無種矣。”晉人及烏丸驚懼，皆曰：“死生隨二將軍。”于是雄、澹與劉琨任子遵率烏丸、晉人數萬眾而叛。琨聞之大悅，率數百騎馳如平城撫納之。③（《魏書》卷11《衛操傳附衛雄姬澹傳》）
①六修弒父。
②舊人，指拓跋鮮卑部民；新人，指依附拓跋鮮卑的烏桓與晉人。
③劉琨率平城胡、漢之民南下并州，后來悉發此眾東擊石勒，全軍覆滅。
318年戊寅（東晉元帝司馬睿建武二年，代王郁律二年）
平文皇帝諱郁律立，思帝之子也。①姿質雄壯，②甚有威略。元年，歲在丁丑。二年，劉虎據朔方，來侵西部，帝逆擊，大破之，虎單騎迸走。其從弟路孤率部落內附，帝以女妻之。西兼烏孫故地，③東吞勿吉以西，④控弦上馬將有百萬。劉聰死，子粲僭立，為其將靳準所殺，淵族子曜僭立。帝聞晉愍帝為曜所害，顧謂大臣曰：“今中原無主，天其資我乎？”劉曜遣使請和，帝不納。是年，司馬叡僭稱大位于江南。（《魏書》卷1《序紀》）
①思帝，是文帝沙漠汗的少子。
②鮮卑人的相貌，《魏書》本紀稱道武帝“目有光曜，廣顙大耳”，顙，額也。《神元平文諸帝子孫傳》謂拓跋他、拓跋丕、尉元“皆容貌壯偉，腰帶十圍，大耳秀眉，鬚鬢斑白，百僚觀瞻，莫不祗聳。唯茍頹小為短劣，姿望亦不逮之。”宋王讜《唐語林》卷5云：“韋鏗初在憲司，邵炅、蕭嵩同升殿。神武皇帝即位，即詔出，炅、嵩俱加朝散，獨鏗不及。炅鼻高，嵩須多，并類鮮卑，鏗嘲之。”按：云岡石窟佛像廣額高鼻、大耳長眉，雖具有西方人種特點及雕刻風格，但與鮮卑人亦相近似。
③烏孫，古族名。最初在祁連、敦煌間。西漢文帝時，西遷今伊犁河與伊塞克湖一帶。南北朝時，西遷至蔥嶺北。
④勿吉，古族名。來源于肅慎。北魏時稱勿吉，隋唐時稱靺鞨。分布在松花江、牡丹江及黑龍江中下游，東至日本海。五代時稱女真。
324年甲申（東晉明帝司馬紹太寧二年，趙王石勒六年，代王賀傉四年）
惠皇帝諱賀傉立，桓帝之中子也。……太后臨朝，遣使與石勒通和，時人謂之女國使。……四年，帝始臨朝。以諸部人情未悉款順，乃筑城于東木根山，①徙都之。（《魏書》卷1《序紀》）
①東木根山，約在今內蒙古商都縣境。
327年丁亥（東晉成帝司馬衍咸和二年，趙王石勒九年，代王紇那三年）
煬皇帝諱紇那立，惠帝之弟也。……三年，石勒遣石虎率騎五千來寇邊部，帝御之于句注陘北，不利，遷于大寧。①（《魏書》卷1《序紀》）
①大寧，即今河北張家口市。
329年己丑（后趙石勒太和二年，東晉咸和四年，代王翳槐元年）
烈皇帝諱翳槐立，平文之長子也。以五年為元年。石勒遣使求和，帝遣弟昭成皇帝如襄國，從者五千余家。①（《魏書》卷1《序紀》）②
①是年，石勒破長安，滅前趙，威行北中國。拓跋鮮卑南遣質任，實際是降附于后趙。所以，魏收謂：“昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。”
②時張駿為涼州牧，盡有隴西之地，士馬強盛。《晉書》卷86《張軌傳附孫駿傳》載：“使其將楊宣率眾越流沙，伐龜茲、鄯善，于是西域并降。鄯善王元孟獻女，號曰美人，立賓遐觀以處之。焉耆前部、于寘王并遣使貢方物。”“西域諸國獻汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品。”
338年戊戌（后趙石虎建武四年，東晉咸康四年，代王什翼犍建國元年）
【發愿文】建武四年，歲在」戊戌，八月廿日，」比丘竺□□□」慕道德，□□□」……及三□□□□」生。（劉建華《北魏泰常五年彌勒銅佛像及相關問題的探討》）①
①此文，載于文物出版社2002年版《宿白先生八秩華誕紀念文集》。后趙建武四年佛像，銅鎏金，通高39﹒7厘米，現存美國舊金山亞洲藝術館，是今天存世的有紀年可考的最早佛像。束發形肉髻，禪定印，方臺座，U型重疊衣褶，具有健陀羅式造像特征。題記豎刻于佛座背面。
昭成皇帝諱什翼犍立，平文之次子也。……烈帝臨崩顧命曰：“必迎立什翼犍，社稷可安。”烈帝崩，帝弟孤乃自詣鄴奉迎，與帝俱還。事在《孤傳》。十一月，帝即位于繁畤之北，①時年十九，稱建國元年。（《魏書》卷1《序紀》）
①漢繁畤故城，在今山西應縣北。
魏先建國于玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。①（《魏書》卷114《釋老志》）
①什翼犍質任后趙前都襄國（今河北邢臺）十年，應曾目睹佛圖澄弘佛之事。
339年己亥（后趙建武五年，東晉咸康五年，代王什翼犍建國二年）
二年春，始置百官，分掌眾職。①東自濊貊，②西及破洛那，③莫不款附。夏五月，朝諸大人于參合陂，議欲定都灅源川，④連日不決，乃從太后計而止。（《魏書》卷1《序紀》）
①《通鑒》卷96：“及什翼犍立，雄勇有智略，能修祖業，國人附之；始置百官，分掌眾務。以代人燕鳳為長史，許謙為郎中令。始制反逆、殺人、奸盜之法，號令明白，政事清簡，無系訊連逮之煩，百姓安之。于是東自濊貊，西及破落那，南距陰山，北盡沙漠，率皆歸服，有眾數十萬。”
②濊貊，北魏稱豆莫婁。在今東北黑龍江一帶。
③破洛那，在中亞費爾干納盆地。《史記》、《漢書》作大宛國。南北朝稱破洛那。
④灅源川，亦稱馬邑川，即今桑干河上游朔州市段。
340年庚子（后趙建武六年，東晉咸康六年，代王什翼犍建國三年）
三年春，移都于云中之盛樂宮。（《魏書》卷1《序紀》）
341年辛丑（后趙建武七年，東晉咸康七年，代王什翼犍建國四年）
四年秋九月，筑盛樂城于故城南八里。（《魏書》卷1《序紀》）
342年壬寅（后趙建武八年，東晉咸康八年，代王什翼犍建國五年）
大河故瀆又東，逕艾亭城南，又東逕平晉城南。①今城中有浮圖五層，上有金露盤，題云：“趙建武八年，比[丘]釋道龍、和上竺浮圖澄，樹德勸化，興立神廟。”浮圖已壞，露盤尚存，煒煒有光明。（《水經注》卷5《河水五》）
①平晉城，約在今山東淄博附近。
348年戊申（后趙建武十四年，東晉穆帝司馬聃永和四年，代王什翼犍建國十一年）
竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，①清真務學，誦經數百萬言。……以晉懷帝永嘉四年，來適洛陽。……值劉曜寇斥洛臺，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果，乃潛澤草野，以觀世變。時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾。澄憫念蒼生，欲以道化勒，于是杖策到軍門。……勒甚悅之。凡應被誅余殘，蒙其益者十有八九，于是中州胡、晉略皆奉佛。時有痼疾世莫能治者，澄為醫療，應時瘳損，陰施默益者，不可勝記。……襄國城塹水源在城西北五里團丸祀下，其水暴竭，……澄坐繩床，②燒安息香，咒愿數百言。如此三日，水泫然微流。……有頃，水大至，隍塹皆滿。……曜平之后，勒乃僣稱趙天王，行皇帝事，改元建平。是歲，東晉成帝咸和五年也。勒登位已后，事澄彌篤。……有事必諮而后行，號大和上。……勒諸稚子多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，③為兒發愿。……勒死，子弘襲位。少時，虎廢弘自立，遷都于鄴，稱元建[武]。
虎傾心事澄，有重于勒。……虎常問澄：“佛法云何？”澄曰：“佛法不殺。”“朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內。既違戒殺生，雖復事佛，詎獲福耶？”澄曰：“帝王之事佛，當在（心）體恭心順，顯暢三寶，不為暴虐，不害無辜。至于兇愚無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。愿陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。”虎雖不能盡從，而為益不少。虎尚書張離、張良家富事佛，各起大塔。澄謂曰：“事佛在于清靖無欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪吝未已，游獵無度，積聚不窮，方受現世之罪，何福報之可悕耶？”離等后并被戮滅。時又久旱，自正月至六月，虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龍二頭降于祠所，其日大雨，方數千里，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，并不言而化焉。……虎于臨漳修治舊塔，少承露盤。澄曰：“臨淄城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”即畫圖與使，依言掘取，果得盤像。……
澄道化既行，民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰：“佛號世尊，國家所奉。里閭小無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然后可為道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人，可料簡詳議。”偽中書、著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，禮有嘗饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祠奉。往漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神；其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦（修）[循]前軌。今大趙受命，率由舊章，華戎制異，人神流別。外不同內，饗祭殊禮。（荒）[華]夏服祀，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還從四民之服。”偽中書令王波同度所奏。虎下書曰：“……朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏。至于饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。④夫制由上行，永世作則，茍事無虧，何拘前代？其夷、趙百（蠻）[姓]，有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。”于是慢戒之徒，因之以厲。……
至虎建武十四年……十二月八日，卒于鄴宮寺。是歲，晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國。春秋一百一十七矣。仍窆于臨漳西（柴）[紫]陌，即虎所創冢也。……佛調、須菩提等數十名僧，皆出自天竺、康居。不遠數萬之路，足涉流沙，詣澄受訓。樊沔釋道安、⑤中山竺法雅，并跨越關河，聽澄講說。皆妙達精理，研測幽微。澄自說生處去鄴九萬余里，棄家入道一百九年。酒不逾齒，過中不食，非戒不履，無欲無求。受業追游，常有數百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所。⑥弘法之盛，莫與先矣。⑦（《高僧傳》卷9《晉鄴中竺佛圖澄》）⑧
①《魏書》卷114《釋老志》：“石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少于烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。后為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗。”按：烏萇國，在今巴基斯坦北部。《法顯傳》云：“有水名新頭河，……度河，便到烏長國。其烏長國是正北天竺也。盡作中天竺語，中天竺所謂‘中國’。俗人衣服飲食亦與中國同。佛法甚盛，名眾僧止住處為僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三日；三日過已，乃令自求所安。常傳言：佛至北天竺，即到此國也。佛遺足跡于此，或長或短，在人心念。至今猶爾。及曬衣石，度惡龍處，悉亦現在。石高丈四尺，闊二丈許，一邊平。”按：新頭河，即辛頭河，今印度河。
②繩床，亦稱“胡床”，即今交椅、馬扎。坐繩床，亦即坐禪床。繩床的形制，見《南海寄歸內法傳》：“西方僧眾將食之時，必須人人凈洗手足，各各別踞小床。高可七寸，方纔一尺，藤繩織內，腳圓且輕。卑幼之流，小拈隨事。雙足蹋地，前置盤盂。……東夏諸寺，床高二尺已上，此則無不合坐，坐有高床之過。……然靈巖四禪，床高一尺。古德所制，誠有來由。”
③灌佛，既浴佛。灌佛用香水或清水。見《南海寄歸內法傳》卷4《灌沐尊儀》。
④從東漢開始，匈奴、烏桓入居并州北界，氐、羌雜居關中，到西晉時五胡亂華之萌已經顯現，故江統著《徙戎論》。佛教來自外域，中國內地信奉者多為西、北戎氐。故《全晉文》卷20王謐答桓玄語：“曩時，晉人略無奉佛，沙門徒眾皆是諸胡，且王者不與之接。”十六國佞佛之君，后趙石虎羯族，前秦苻堅氐族，后秦姚興羌族，等等。佛教的推廣，實得益于西北少數民族入主中原。
⑤佛圖澄以道術左右后趙石勒、石虎政治，借助國家的力量推廣佛教，開中國政治與佛教成功結合的先河。其弟子徒孫常山釋道安、雁門釋慧遠等，分道傳教，遂形成中國南北佛教僧侶的主流派別。
⑥《晉書》卷95《術藝傳》：“單道開，敦煌人也。……石季龍時，從西平來，一日行七百里，其一沙彌年十四，行亦及之。至秦州，表送到鄴，季龍令佛圖澄與語，不能屈也。初止鄴城西沙門法綝祠中，后徙臨漳昭德寺。于房內造重閣，高八九尺，于上編菅為禪室，常坐其中。季龍資給甚厚，道開皆以施人。”
⑦《廣弘明集》卷7梁荀濟《論佛教表》：“及漢武祀金人，莽新以建國；桓靈祀浮圖，閹豎以控權。三國由茲鼎峙，五胡仍其薦食。衣冠奔于江東，戎教興于中壤。”
⑧《晉書》卷95《佛圖澄傳》，乃慧皎《高僧傳》之取舍也。故此直錄皎公書。
358年戊午（前秦苻堅永興二年，東晉穆帝司馬聃升平二年，代王什翼犍建國二十一年）
鳩摩羅什，……至年十二，其母攜還龜茲。①……及還龜茲，名蓋諸國。時龜茲僧眾一萬余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。②（《出三藏記集》卷14《鳩摩羅什傳》）
①據宿白推測，是年鳩摩羅什返回龜茲。古龜茲國，又名“拘夷國”，在今新疆庫車、拜城一帶，境內有克孜爾等石窟多處。《出三藏記集》卷2記：“晉簡文帝時（371～372），沙門釋僧純于西域拘夷國得胡本《比丘尼大戒》。”卷11《比丘尼戒本所出本末序》記歲在己卯（379）譯為華文，云：“拘夷國寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象，與寺無異。”宿白《中國石窟寺考古》、《新疆拜城克孜爾石窟的類型與年代》二文指出：古龜茲國是歷史上佛教最盛地之一，西漢時人口八萬多，此時不過十余萬。克孜爾石窟位于佛教東漸的關鍵地點，始開鑿于3世紀，早于新疆以東現存最早的洞窟。其初期的大像窟和大立佛，與云岡曇曜五窟中16、18窟立佛有一定的因承關系。解放后，在大同城東和城北方山等北魏佛寺遺址中，發現了大批北魏塑像，風格與古龜茲、焉耆地方發現的殘塑極為相似。
②《晉書》卷97《四夷傳》：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業，男女皆翦發垂項。王宮壯麗，煥若神居。”
359年己未（前秦甘露元年，東晉升平三年，代王什翼犍建國二十二年）
二十二年春，帝東巡，至于桑乾川。三月，慕容儁遣使朝貢。夏四月，帝還云中。（《魏書》卷1《序紀》）
364年甲子（前秦甘露六年，東晉哀帝司馬丕興寧二年，代王什翼犍建國二十七年）
《京師寺記》云：興寧中，瓦棺寺初置，①僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏，其時士大夫莫有過十萬者。既至長康，②直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。后寺眾請勾疏，長康曰：“宜備一壁。”遂閉戶往來一月余日，所畫維摩詰一軀。③工畢，將欲點眸子，④乃謂寺僧曰：“第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。”及開戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬錢。（唐張彥遠《歷代名畫記》卷5）
①瓦棺寺，即瓦官寺，在東晉都城建康（今南京）。
②長康，即顧愷之。愷之師西晉衛協，協師孫吳曹不興，三傳皆以佛畫名。顧愷之與劉宋陸探微、蕭梁張僧繇，俱為江左名匠。《歷代名畫記》卷6：“陸公參靈酌妙，動與神會；筆跡勁利，如錐刀焉。秀骨清像，似覺生動；令人懔懔，若對神明。雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫象人風骨，張亞于顧、陸也；張得其肉，陸得其骨，顧得其神；神妙亡方，以顧為最。”
③《南史》卷78《師子國傳》：“晉義熙初，始遣使獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》，世人號之三絕。”
④《晉書》卷92《文苑傳》謂顧愷之：“尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。愷之每畫人成，或數年不點目精。人問其故，答曰：四體妍蚩，本無闕少于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”按：畫佛不點眸子，與雕佛不開眼珠，應是秦漢陶俑制作遺法。云岡石窟造像如此，蓋待彩繪以傳神也。
366年丙寅（前秦苻堅建元二年，東晉廢帝司馬奕太和元年，代王什翼犍建國二十九年）
莫高窟者，厥前秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛。……次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側，更即營造。伽藍之起，①濫觴于二僧。②（《武周圣歷元年李懷讓《重修莫高窟佛龕碑》）
①伽藍，亦名僧伽藍，譯為眾園。原指修建僧舍的園地，后轉為僧眾所居佛寺的總稱。
②345年，前涼張駿以敦煌等郡設立沙州。敦煌文書P2961卷《沙州志》云：“從永和（八）[九]年癸丑歲創建”。則莫高窟建寺于353年。莫高窟第156窟《莫高窟記》云：“秦建元中，有沙門樂僔，仗錫西游至此。遙禮其山，見金光如千佛之狀，遂架空鐫巖，大造龕像。次有法良禪師東來，多諸神異，復于僔師龕側，又造一龕。伽藍之建，肇于二僧。晉司空索靖，題壁號仙巖寺。自茲以后，鐫造不絕。”按：索靖，西晉末卒，莫高窟創寺時間遂成懸案。
376年丙子（前秦建元十二年，東晉孝武帝司馬曜太元元年，代王什翼犍建國三十九年）
遣其武衛茍萇、左將軍毛盛、中書令梁熙、步兵校尉姚萇等率騎十三萬伐張天錫于姑臧。……萇至姑臧，天錫乘素車白馬，面縛輿櫬，降于軍門。萇釋縛焚櫬，送之于長安，諸郡縣悉降。堅以梁熙為持節、西中郎將、涼州刺史，領護西羌校尉，鎮姑臧。徙豪右七千余戶于關中。……堅既平涼州，又遣其安北將軍、幽州刺史苻洛為北討大都督，率幽州兵十萬討代王涉翼犍。（《晉書》卷113《苻堅載記上》）
苻堅遣其大司馬苻洛率眾二十萬及朱彤、張蠔、鄧羌等諸道來寇，侵逼南境。冬十一月，白部、獨孤部御之，敗績。南部大人劉庫仁走云中。①帝復遣庫仁率騎十萬逆戰于石子嶺，王師不利。帝時不豫，群臣莫可任者，乃率國人避于陰山之北。……十二月，至云中，旬有二日，帝崩，時年五十七。②（《魏書》卷1《序紀》）
①云中，在今內蒙古托克托。
②前秦滅代，《晉書》卷113《苻堅載記》、《宋書》卷95《索虜傳》、《南齊書》卷57《魏虜傳》俱云，什翼犍及孫拓跋珪被虜長安入太學。周一良《魏晉南北朝史札記》“關于崔浩國史之獄”條，考證魏收篡改《魏書》事，甚確。
猗盧孫什翼犍，字郁律旃，后還陰山為單于，領匈奴諸部。太元元年，苻堅遣偽并州刺史苻洛伐犍，破龍庭，禽犍還長安，為立宅，教犍書學。分其部黨居云中等四郡，諸部主帥歲終入朝，并得見犍，差稅諸部以給之。（《南齊書》卷57《魏虜傳》）
荊州長沙寺瑞像者，東晉太元初見于州城北。行人異之，試以刀擊，乃金像也。長沙寺僧迎至寺。光上有梵書，云育王所造。梁武聞迎至都，大放光明。及梁滅，迎上荊州。至今見在。（《廣弘明集》卷15《佛德篇》）
379年己卯（前秦建元十五年，東晉太元四年）
符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲于堅，堅謂仆射權翼曰：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰：“誰耶？”堅曰：“安公一人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。①（《高僧傳》卷5《晉長安五級寺釋道安》）
①《魏書》卷114《釋老志》：“道安后入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。”
380年庚辰（前秦建元十六年，東晉太元五年）
堅以關東地廣人殷，思所以鎮靜之，……于是分幽州置平州，以石越為平州刺史，領護鮮卑中郎將，鎮龍城。①大鴻臚韓胤領護赤沙中郎將，移烏丸府于代郡之平城。（《晉書》卷113《苻堅載記上》）
①龍城，又名黃龍城、龍都、和龍，故址在今遼寧朝陽。
381年辛巳（前秦建元十七年，東晉太元六年）
六年春正月，帝初奉佛法，①立精舍于殿內，②引諸沙門以居之。（《晉書》卷9《孝武帝紀》）
①關于東晉皇帝對于佛教的態度，《世說新語》劉孝標注：“《高逸沙門傳》曰：晉元、明二帝游心玄虛，托情道味，以賓友禮待法師。王公、庾公傾心側席，好同臭味也。”蓋東晉初年江南朝野視沙門無異于清談之士，雖《歷代名畫記》卷5謂明帝“最善畫佛像”，然無佞佛之稱。東晉后期，孝武帝奉佛，是南朝皇帝信仰佛教之始。大約此時佛教脫離清談而獨立。
②精舍，胡三省《注》：“蓋以專精講習所業之義。今儒、釋肄業之地，通曰精舍。”按：道家亦然。
鄯善王、車師前部王來朝，大宛獻汗血馬，肅慎貢楛矢，天竺獻火浣布，康居、于闐及海東諸國，凡六十有二王，皆遣使貢其方物。①（《晉書》卷113《苻堅載記上》）②
①《晉書》卷113《苻堅載記上》曰：“堅自平諸國之后，國內殷實，遂示人以侈，懸珠簾于正殿，以朝群臣，宮宇車乘，器物服御，悉以珠璣、瑯玕、奇寶、珍怪飾之。”
②湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“我國北部至印度之通道，自多經今之新疆及中亞細亞。晉之苻堅與其后之北魏，均兵力及乎西域。而當魏全盛，威權及于今之新疆及中亞細亞（月氏故地），故中印間之行旅商賈多取此途。經像僧人，由此而來，亦較南方海程為多。……西域各國中，以罽賓、于闐、龜茲三國為交通重鎮。其地佛教之性質，影響于我國者至大。而西方傳教者，由陸路東來，先至涼州。因涼州為東西交通必經之路，而晉代中原大亂，士族多有避居者，故尤為文化交融之點。故此地至為重要。由涼東下至長安，進至洛陽，俱為中國佛法之中心地點。……印度西北為大乘盛行之地，故傳至北方之佛教，多《般若》、《方等》。而迦濕彌羅為一切有部發祥之區，以是《發智》、《毗婆沙》諸要籍均在北方傳譯。于闐似為《華嚴經》盛行之地，故慧遠弟子支法領至于闐得《華嚴》梵本三萬六千偈以歸南方。”
383年癸未（前秦建元十九年，東晉太元八年）
堅敗，①子珪，②字涉圭，隨舅慕容垂據中山，③還領其部，后稍強盛。④（《南齊書》卷57《魏虜傳》）
①此年十一月，苻堅率前秦大軍征東晉，敗于淝水。
②拓跋珪之父寔死，母賀氏從其祖什翼犍，故而南人遂以珪為什翼犍子。
③什翼犍娶慕容氏，珪遂以后燕主慕容垂為舅。中山，今河北定縣。
④道武帝6歲，隨其祖什翼犍被苻堅擄至長安，入太學，13歲隨舅族慕容垂還據中山（今河北定州），15歲北歸。
苻堅建元之末，徙江漢之人萬余戶于敦煌，中州之人有田疇不辟者，亦徙七千余戶。（《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》）
385年乙酉（前秦建元二十一年，東晉太元十年）①
釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。……至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅役田舍，……數歲之后，方啟師求經，師與《辯意經》一卷，可五千言。安赍經入田，因息就覽，暮歸，以經還師，更求余者。師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“即已暗誦。”師雖異之，而未信也。復與《成具光明經》一卷，減一萬言，赍之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字，師大驚嗟而異之。后為受具戒，恣其游學。至鄴入中寺，遇佛圖澄，……因事澄為師。……后避難潛于濩澤，②（太）[大]陽竺法濟、并州支曇講《陰持入經》，③安后從之受業。頃之，與同學竺法汰俱憩飛龍山，沙門僧先、道護已在彼山，相見欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安后于太行恒山創立寺塔，改服從化者中分河北。……
至年四十五，復還冀部，住受都寺，徒眾數百，常宣法化。時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲請安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末，國運將危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，……率眾入王屋、女休山。頃之，復渡河，依陸渾，山[棲]木食修學。俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒眾曰：“今遭兇年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。”咸曰：“隨法師教。”乃令法汰詣楊州，曰：“彼多君子，好尚風流。”法和入蜀，山水可以修閑。安與弟子慧遠等四百余人渡河。……
既達襄陽，復宣佛法。初，經出已久，而舊譯時謬，致使深（藏）義，隱沒未通。每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠，其所注《般若道行》、《密跡》、《安般》諸經，并尋文比句，為起盡之義，乃析疑甄解，凡二十二卷。④序致淵富，妙盡深旨，條貫既敘，文理會通。經義克明，自安始也。自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，后人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為《經錄》。眾經有據，實由其功。四方學士，競往師之。時征西將軍桓朗子鎮江陵，要安暫往。朱序西鎮，復請還襄陽，……安以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪，即清河張殷宅也。大富長者，并加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤，安曰：“露盤已（訖）[托]汰公營造，欲回此銅鑄像，事可然乎？”忠欣而敬諾。于是眾共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著。……符堅遣使送外國金箔倚像，高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一（張）[尊]。每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發。使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。有一外國銅像，形制古異，時眾不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未稱。”令弟子爐治其髻，既而光焰煥炳，耀滿一堂。詳視髻中，見一舍利，⑤眾咸愧服。安曰：“像既靈異，不煩復治。”……時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先聞安高名，早已致書通好，曰：“……自大教東流四百余年，⑥雖蕃王、居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟。自頃道業之隆，咸無以匹。所謂月光將出，靈缽應降。法師任當洪范，化洽幽深，此方諸僧，咸有思慕。若慶云東徂，摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈。雨甘露于豐草，植栴檀于江湄。則如來之教，復崇于今日；玄波溢漾，重蕩于一代矣。”文多不悉載。及聞安至止，即往修造。既坐，稱言：“四海習鑿齒。”安曰：“彌天釋道安。”時人以為名答。……其為時賢所重，類皆然也。
安在樊、沔十五載，每歲常再講《放光波若》，⑦未嘗廢闕。晉孝武皇帝承風欽德，遣使通問，并有詔曰：“安法師……俸給一同王公，物出所在。”時符堅素聞安名，每云：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”后遣符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲于堅，……既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲《增一阿含》，⑧果稱四河入海，無復河名；四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。……安既德為物宗，學兼三藏，所制《僧尼軌范》、《佛法憲章》，條為三例：一曰行香定座上（講）經上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。
安每與弟子法遇等，于彌勒前，立誓愿生兜率。⑨后至秦建元二十一年……二月八日，……無疾而卒。葬城內五級寺中，是歲晉太元十年也，年七十二。……安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方圣人，恒遙而禮之。……安終后十六年，什公方至，什恨不相見，悲恨無極。⑩安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百余萬言。eq \o\ac(○,11)11常與沙門法和詮定音字，詳核文旨，新出眾經于是獲正。（《高僧傳》卷5《晉長安五級寺釋道安》）
①此年，前秦大將呂光平定西域，鳩摩羅什勸之東還，《晉書》卷122《呂光載記》云：“以駝二萬余頭致外國珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品，駿馬萬余匹。”歸至涼州。
②濩澤，在今山西陽城縣西嶕磽山下。古因濩澤水，置縣邑。
③大陽，在今山西平陸縣境；支曇講，安公《道地經序》（《出三藏記集》卷10）謂為“雁門沙門”。
④《隋書》卷35《經籍志》：“以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。”
⑤《法苑珠林》卷40《感應緣》：“晉義熙元年，有林邑人，嘗有一舍利，每齋日有光。沙門慧邃，隨廣州刺史刁逵在南，敬其光相，欲請之。未及發言，而舍利自分為二。逵聞心悅，又請留敬，而又分為三。逵欲模長干像，寺主固執不許。夜夢人長數丈，告曰：‘像貴宣導，何茍吝耶？’明報聽模。既成，逵以舍利著像髻中。西來諸像放光者，多由舍利故也。”
⑥按習鑿齒此語，則佛教流入中華又早于西漢哀帝之時。
⑦湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：道安時代，東西講習，無不以《般若》為業。《般若》本無，異計繁興，學士輩出，是佛學在中夏之始盛。
⑧阿含，小乘經之總名。新譯“阿笈摩”，意譯“教法”或“傳”，意即輾轉傳說之教法。相傳釋迦牟尼逝世后，最初結集的法藏，即《阿含經》。依文字長短及內容特點，分為四部：其一《增一阿含經》，經文均帶法門之數；其二《長阿含經》，經文較長；其三《中阿含經》，經文適中；其四《雜阿含經》，經文最短，門類夾雜，混集前三者。合稱《四阿含經》。漢魏至晉，《出三藏記》卷1謂“雜類細經，多出《四含》。”然無全譯本。前秦苻堅末年，《高僧傳》卷1《晉長安曇摩難提》云：“先是中土群經，未有《四含》，堅臣武威太守趙正，欲請出經。時慕容沖已叛，起兵擊堅，關中擾動，正慕法情深，忘身為道，乃請安公等于長安城中，集義學僧，請難提譯出《中、增一》二《阿含》，并先所出《毗曇心》、《三法度》等，凡一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆受。自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。”
⑨彌勒，意譯“慈氏”，佛教大乘菩薩之一。《彌勒上生經》說他現住兜率天；《彌勒下生經》說他將從兜率天宮下生人間，在龍華樹下繼承釋迦牟尼而成佛。彌勒崇拜，后來成為南北朝民間信仰的一個主題。
⑩《魏書》卷114《釋老志》云：“道安后入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方圣人，或時遙拜致敬。道安卒后二十余載，而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。于是法旨大著中原。”
eq \o\ac(○,11)11僧伽提婆，罽賓人；曇摩難提，兜佉勒人；僧伽跋澄，罽賓人。三人譯出《二阿含》、《毗曇》、《三法度》、《婆須蜜》等經百余萬言。湯用彤講：自漢以來，佛學有二大系：一為禪法，一為般若。安公實集大成。安公晚年譯經，已具三藏，多為罽賓一切有部。
