公元前475年丙寅（周元王仁元年，趙襄子元年）①
趙襄子元年，②……北登夏屋，③請代王。使廚人操銅枓以食代王及從者，行斟，陰令宰人各以枓擊殺代王及從官，逐興兵平代地。④（《史記》卷43《趙世家》）
①此前約十一年，釋迦牟尼涅槃。釋迦牟尼（約前565～前486），意即“釋迦族的圣人”，姓喬答摩，名悉達多，佛教創始人。相傳他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子。二十九歲時，痛感人世生、老、病、死各種苦惱，又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說，出家修道。經六年苦行，在佛陀伽耶菩提樹下成道，悟到世間無常和緣起諸理，即在鹿野苑（今屬印度貝拿勒斯城）開始傳教，為憍陳如等五人解說“四諦”及“八正道”，佛經稱為“初轉法輪”。其后四十五年間，在中印度游行教化，被信徒尊為佛陀（覺悟者）。七十九歲時，在拘尸那伽（今屬印度聯合邦迦夏城）附近的娑羅雙樹下入滅，信徒分其舍利建塔貯之。后來，弟子們將他一生所說的教法記錄整理，通過幾次結集，成為經、律、論“三藏”。
②趙襄子（毋卹），即趙孟，趙簡子之子。趙襄子元年，《史記》系于周定王十二年（前457），此據《左傳》。當時，趙國已領有晉陽（今太原市西南）、邯鄲（今河北省邯鄲市）等跨太行山的大片地區，以晉陽城為居住地。
③夏屋，又名夏壺山、賈屋山、賈母山，在今山西代縣東北。
④代，古翟（狄）族國名，國城在今天的河北省蔚縣東北，俗謂代王城。
趙襄子逾句注而破并代，①以臨胡貉。其后既與韓、魏共滅智伯，分晉地而有之，則趙有代、句注之北。②（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①句注，又名陘嶺、西陘山、雁門山，北魏以后設立雁門關，在今代縣北。按：雁門關之設，《辭海》誤記為唐代。《魏書》卷108《禮志一》、《隋書》卷30《地理志中》均載有“雁門關”。
②句注之北，即今雁門關以北的大同市、朔州市之地。春秋以來，當地土著有林胡、樓煩二族，大約林胡在朔州以北，樓煩在朔州以南一帶。此二族人精騎射，畜牧為生。
前307年甲寅（周赧王延八年，趙武靈王十九年）
十九年……王北略中山之地，①至于房子，②遂之代，北至無窮，③西至河，④登黃華之上。⑤（《史記》卷43《趙世家》）
①中山，古國名，又稱鮮虞，春秋時白狄（白翟）別族所建立，國境在今河北定州、石家莊一帶。20世紀70年代，在河北省平山縣七汲村的中山王陵發掘出土了大量精美文物，充分展示了兩千多年前中華文明的發達高度。
②《通鑒》卷3胡三省《注》：“班《志》，房子縣屬常山郡。《史記正義》曰：房子，今趙州縣。”
③胡三省《注》：“自代北出塞外，大漠數千里，故曰無窮。《戰國策》，武靈王曰：昔先君襄王與代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以詔后而期遠也。”
④河，即黃河，此指今陜北、晉北所夾之黃河段；“西至河”，則指今晉北地區。按：此前，趙已移都邯鄲；此后屢侵中山，為鑿通代道也。
⑤《史記正義》曰：“黃華，黃河側之山也。”約即今陜西榆林黃華梁。是年，因征發西北，趙武靈王定策實行胡服騎射。
前306年乙卯（周赧王九年，趙武靈王二十年）①
二十年，王略中山地，至寧葭；②西略胡地，至榆中。③林胡王獻馬。歸，……代相趙固主胡，致其兵。（《史記》卷43《趙世家》）
①此前不久世界形勢發生巨變。希臘馬其頓國王亞歷山大征服古波斯、埃及后，揮軍東征，占領西亞、中亞，侵入現在巴基斯坦北部和印度西北部。當此公元前四世紀末，在亞歷山大帝國的廣闊殖民地進入了希臘化時代，希臘文化逐漸流入印度河中上游。
②寧葭，在今河北省石家莊市西的獲鹿縣北。
③榆中，即榆溪塞，一說在今內蒙古河套東北岸，一說在今陜西東北角。
前300年辛酉（周赧王十五年，趙武靈王二十六年）
二十六年，復攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。①（《史記》卷43《趙世家》）
①攘地，即開疆拓土。云中，在今內蒙古托克托東北；九原，在今內蒙古包頭市西。至此，大同地區正式劃入趙國版圖。
趙武靈王亦變俗胡服，習騎射，北破林胡、樓煩。筑長城，自代傍陰山下，至高闕為塞
①而置云中、雁門、②代郡。③（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①高闕，在今內蒙古杭錦后旗東北。陰山山脈至此中斷，成一缺口，望若門闕，故名。
②雁門郡，秦、西漢治所在善無（今山西右玉南），轄境相當于今山西河曲、五寨、寧武等縣以北，恒山以西，內蒙古黃旗海、岱海以南地。至遲此年，趙武靈王完成了西北三郡的國防建設。于是，在雁門郡東部的長城塞內出現了一座嶄新的城邑，取名平城（約在今大同城北操場城一帶）。
③代郡，趙國至西漢治代（今河北蔚縣），東漢治高柳（今山西陽高）。戰國代地蓋廣，至秦設置上谷郡（約今河北張家口地區），區域縮小；西漢代郡轄境相當于今河北懷安、蔚縣以西，山西陽高、渾源以東的內外長城間，以及長城外的東洋河流域。
前299年壬戌（周赧王十六年，趙武靈王二十七年）
主父欲令子主治國，①而身胡服將士大夫西北略胡地，而欲從云中、九原直南襲秦，于是詐自為使者入秦。②……主父所以入秦者，欲自略地形，因觀秦王之為人也。（《史記》卷43《趙世家》）
①此年五月，趙武靈王傳位于王子何（即趙惠文王），而自號主父。
②趙武靈王出使秦國的線路，大致就是今天由蔚縣，經大同，到包頭，南渡黃河，經榆林，達咸陽的道路。參見本書附錄：《大同古代的道路交通》。
前297年甲子（周赧王十八年，趙惠文王二年）
惠文王二年，主父行新地，遂出代，西遇樓煩王于西河而致其兵。①（《史記》卷43《趙世家》）
①西河，即漢代西河郡，在今內蒙古東勝一帶，或指晉北與內蒙古東勝之間的黃河段地區。此條史料，《通建》系于周赧王十九年（前296）
前296年乙丑（周赧王十九年，趙惠文王三年）
三年，滅中山，遷其王于膚施。①起靈壽，②北地方從，代道大通。③還歸，行賞，大赦，置酒酺五日，封長子章為代安陽君。④（《史記》卷43《趙世家》）
①膚施，秦漢上郡治所，在今陜西榆林東南。據說，陜北原是中山狄族的故鄉。
②靈壽，中山國都，在今河北平山東北。
③武靈王胡服騎射12年，平滅中山，解除了趙國心腹之患；同時，從邯鄲經中山，跨越太行山，穿飛狐口（在今蔚縣南），打通了直達代王城的所謂“代道”，進而鞏固了西北邊疆。
④安陽，即西漢代郡東安陽縣，大致在今河北陽原東北。此條史料，《通鑒》系于周赧王二十年（前295）。
前245丙辰（趙孝成王二十一年，秦王嬴政二年）①
李牧者，趙之北邊良將也。常居代、雁門，備匈奴。以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。日擊數牛饗士，習騎射，謹烽火，多間諜，厚遇戰士。……于是乃具選車得千三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，彀者十萬人，悉勒習戰。大縱畜牧，人民滿野。匈奴小入，佯北不勝，以數千人委之。單于聞之，大率眾來入。李牧多為奇陣，張左右翼擊之，大破殺匈奴十余萬騎。滅襜襤，破東胡，降林胡，單于奔走。②其后十余歲，匈奴不敢近趙邊城。（《史記》卷81《廉頗藺相如列傳》）
①當此時，摩揭陀國孔雀王朝阿育王統一印度，大弘佛法。阿育王（約前269～前232年在位），一作阿輸迦，意譯無憂王，又稱天愛喜見王。因南征殺戮過多，遇一沙門說法，悔悟歸信。在印度境內廣建寺塔，頒布敕令，刻于崖壁和石柱，名為“法敕”。又親自巡禮佛跡，到處立柱紀念。在華氏城（今印度比哈爾邦的巴特那）舉行第三次佛典結集，并派遣僧侶遠出波斯（今伊朗）、希臘諸國布教。隨后，印度西北的罽賓（迦濕彌羅）、犍陀羅佛教轉盛。
②此年，趙孝成王死。李牧破匈奴，約為孝成王時事，姑系是年。《通鑒》系于明年。
插圖：鹿野苑阿育王法敕石柱柱頭（選照片：《古印度》112頁）
前231年庚午（趙王遷五年，秦王嬴政十六年）
五年，代地大動，自樂徐以西，北至平陰，①臺屋墻垣太半壞，地坼東西百三十步。（《史記》卷43《趙世家》）
①樂徐，約今河北淶源東南；平陰，約今山西陽高東南。據我國現代地震學家推測，此次地震震中位于廣靈縣一帶，震級為6﹒5。
前227年甲戌（秦王嬴政十九年）
十九年，王翦、羌瘣盡定取趙地東陽，得趙王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯鄲，……趙公子嘉率其宗數百人之代，自立為代王，①東與燕合兵，軍上谷。（《史記》卷6《秦始皇本紀》）
①《史記》卷43《趙世家》：“秦既虜遷，趙之亡大夫共立嘉為王，王代六歲，秦進兵破嘉，遂滅趙以為郡。”
前221年庚辰（秦始皇帝二十六年）
秦初并天下，……始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。……分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監。……收天下兵，①聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二，②重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字。地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，③南至北向戶，北據河為塞，并陰山至遼東。（《史記》卷6《秦始皇本紀》）
①《史記集解》應劭曰：“古者以銅為兵。”
②《漢書》卷27下《五行志上》：“史記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初并六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。”《史記正義》謝承《后漢書》云：“銅人，翁仲其名也。”按：古代稱墓前的石人為翁仲。中國古代墓所的石人、石獸、石闕、華表之設，起源很早，春秋戰國時已經多見。《呂氏春秋》卷10《節喪》：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林。其設闕庭、為宮室、造賓阼也，若都邑。”當時厚葬如此。
③臨洮，秦縣，以臨洮水得名，治在今甘肅岷縣。羌中，約在臨洮以西的古諸羌族之地。
前215年丙戌（秦始皇帝三十二年）
三十二年，……始皇之碣石，①……巡北邊，從上郡入。②燕人盧生使入海還，以鬼神事，③因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。④（《史記》卷6《秦始皇本紀》）⑤
①碣石，山名，在今河北昌黎北。
②上郡，即今陜西榆林。這是秦始皇第四次巡游天下的歸途，走的是一條橫穿中國北部塞內，縱貫陜西的大通道。參見附錄：《大同古代的道路交通》。
③《漢書》卷25《郊祀志下》：“昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。”
④河南地，即今內蒙古黃河以南地區。《史記》卷110《匈奴列傳》：“當是之時，東胡強而月氏盛。匈奴單于曰頭曼，頭曼不勝秦，北徙。十余年而蒙恬死，諸侯畔秦，中國擾亂，諸秦所徙適戍邊者皆復去，于是匈奴得寬，復稍度河南與中國界于故塞。”
⑤隋《歷代三寶記》卷1：“始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，赍經來化。始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來，破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。”另，宋《太平廣記》卷405《寶類》：“漢五柞宮有五柞樹，皆連抱上枝，覆蔭數十里。宮西有青梧觀，觀前有三梧桐樹，樹下有石麒麟二枚，刊其脅為文字，是秦始王驪山墓上物也。”
前204年丁酉（漢王劉邦三年）
趙地已平，漢王以蒼為代相，①備邊寇。（《史記》卷8《高祖本紀》）
①西漢初，代王管轄代郡、雁門、云中三郡地。高祖十一年（前196），云中劃出代地。
前201年庚子（西漢高祖六年）
六年冬十月，令天下縣邑城。①（《漢書》卷1《高帝紀下》）
①漢承秦制，以冬十月為歲首。大約當年，平城得到了修筑。西漢平城縣為雁門郡東部都尉治所，駐有邊兵。
前200年辛丑（西漢高祖七年）
七年，匈奴攻韓王信馬邑，①信因與謀反太原。……高祖自往擊之。會天寒，士卒墮指者什二三，遂至平城。匈奴圍我平城，七日而后罷去。②（《史記》卷8《高祖本紀》）
①馬邑，在今山西朔州市。《史記正義》引干寶《搜神記》云：“昔秦人筑城于武周塞以備胡，城將成而崩者數矣。有馬馳走，周旋反覆，父老異之，因依以筑城，乃不崩，遂名馬邑。”據李高才講，秦馬邑城，在今朔州城區東北的祝家莊；后周勃擊陳豨，屠馬邑，城廢，漢另筑馬邑城，即今朔州城。
②《通鑒》卷11載：“帝先至平城，兵未盡到；冒頓縱精兵四十萬騎，圍帝于白登七日，漢兵中外不得相救餉。帝用陳平秘計，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：‘兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之！’冒頓與王黃、趙利期，而黃、利兵不來，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。會天大霧，漢使人往來，匈奴不覺。陳平請令強駑傅兩矢，外向，從解角直出。帝出圍，欲驅；太仆滕公固徐行。至平城，漢大軍亦到，胡騎遂解去。”白登，即今大同市東北的馬鋪山。
前199年壬寅（西漢高祖八年）
春三月，……令吏卒從軍至平城及守城邑者，皆復終身勿事。（《漢書》卷1《高帝紀下》）
前197年甲辰（西漢高祖十年）
八月，趙相國陳豨反代地。①（《史記》卷8《高祖本紀》）②
①《通鑒》卷12：“初，上以陽夏侯陳豨為相國，監趙、代邊兵，……淮陰侯曰：‘公之所居，天下精兵處也。……’”
②《漢書》卷94《匈奴傳上》：“是時匈奴以漢將數率眾往降，故冒頓常往來侵盜代地。于是高祖患之，乃使劉敬奉宗室女翁主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒食物各有數，約為兄弟以和親，冒頓乃少止。”
前195年丙午（西漢高祖十二年）①
冬十月，……周勃悉定代郡、雁門、云中地，斬陳豨于當城。②（《通鑒》卷12）
①此后約十年（前185），古印度中部熏迦王朝補沙密多羅國王以婆羅門為國師，毀境內佛塔八百余座，盡殺僧尼，史稱“中印度法難”。
②當城，在今河北蔚縣東。
前176年乙丑（西漢文帝劉恒前元四年）
單于遺漢書曰：“……漢邊吏侵侮右賢王，……今以小吏之敗約故，罰右賢王，使之西求月氏擊之。①以天之福，吏卒良，馬強力，以夷滅月氏，盡斬殺降下之。定樓蘭、②烏孫、③呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家。④……”（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①月氏，古游牧族，原居敦煌、祁連間。
②樓蘭，西域國名，在今新疆羅布泊一帶；漢武帝以后，改稱鄯善。
③烏孫，古游牧族。最初在祁連、敦煌間，漢文帝時西遷至今伊犁河和伊塞克湖一帶。南北朝時西遷于蔥嶺北。顏師古曰：“烏孫于西域諸戎其形最異。今之胡人青眼、赤須，狀類彌猴者，本其種也。”
④冒頓單于征服西域諸國，是有確切歷史記載以來東西方社會文化的首次強烈撞擊。“諸引弓之民，并為一家”，一則說明了當時西域各國的游牧特點，二則反映出我國古代北方各民族間文化的同一性或相近關系。近代現代的考古發現，特別是我國北方出土的先秦文物顯示，中華與西域物質文化交流歷史，可能早已通過商貿形式實現。而且，這種文化交流并不局限在北方游牧族之間。按《史記》卷129《貨殖列傳》：“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通。”司馬遷還說，周人“好賈趨利”，秦人“隙隴、蜀之貨物而多賈”，相當于今天的關隴、陜北地區“西有羌中之利，北有戎翟之畜”。羌中，指青海、河西的少數民族地區；羌中之利，蓋即包括來自西域的貨物。就是說，在漢武帝鑿空西域之前，西方與中國已有一定的商旅文化交往。
前148年癸巳（西漢景帝劉啟中元二年）
孝景帝乃使使持節拜都為雁門太守，而便道之官，得以便宜從事。匈奴素聞郅都節，居邊，為引兵去，竟郅都死不近雁門。匈奴至為偶人象郅都，令騎馳射莫能中，見憚如此。（《史記》卷122《酷吏列傳》）
前142年己亥（西漢景帝后元二年）
春，匈奴入雁門，太守馮敬與戰死。發車騎、材官屯。①（《漢書》卷5《景帝紀》）
①《后漢書》卷1《光武帝紀下》引《漢官儀》曰：“高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋后講肄課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。”
前134年丁未（西漢武帝劉徹元光元年）
冬十一月，……衛尉李廣為驍騎將軍屯云中，中尉程不識為車騎將軍屯雁門，六月罷。（《漢書》卷6《武帝紀》）
前133年戊申（西漢元光二年）
漢使馬邑下人聶翁壹，①奸蘭出物與匈奴交，②詳為賣馬邑城，以誘單于。單于信之，而貪馬邑財物，乃以十萬騎入武州塞。③漢伏兵三十余萬馬邑旁，御史大夫韓安國為護軍，護四將軍以伏單于。單于既入漢塞，未至馬邑百余里，見畜布野而無人牧者，怪之，乃攻亭。是時雁門尉史行徼，見寇，葆此亭，知漢兵謀，單于得，欲殺之，尉史乃告單于漢兵所居。單于大驚曰：“吾固疑之。”乃引兵還。（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①聶壹，名；翁，老人也。
②《史記集解》：“《漢書音義》曰：私出塞與匈奴交市。”
③《漢書》卷26《天文志》：“其二年十一月，單于將十萬騎入武州，漢遣兵三十余萬以待之。”按：武州，王莽改稱“桓州”，即今大同市左云縣；武州塞，蓋今云岡石窟所在。
前130年辛亥（西漢元光五年）
夏，……發卒萬人治雁門阻險。（《漢書》卷6《武帝紀》）
昔匈奴破大月氏，①大月氏西君大夏，②而塞王南君罽賓。③塞種分散，往往為數國。自疏勒以西北，④休循、捐毒之屬，皆故塞種也。⑤（《漢書》卷96《西域傳上》）
①漢文帝初年，匈奴攻殺月氏王，月氏大部西遷至塞種地區（今新疆西部伊犁河流域及其迤西一帶），稱大月氏。后遭烏孫攻擊，再遷入據大夏（今阿姆河上游）。漢武帝派張騫出使西域，至其國，以后往來漸密。國內分為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五部翕侯。公元一世紀中葉，貴霜翕侯兼并四部，建立貴霜王國。
②大夏，音譯巴克特里亞，古希臘的附屬國，也叫希臘·巴克特里亞王國。中亞細亞古國，在今阿富汗北部。本波斯帝國一行省，后隸亞歷山大帝國及塞琉西王國，國土一度南達印度河流域。這一地區，后為北方而來的游牧民族塞克人統治。約公元前130年，被大月氏入據。《漢書》卷96《西域傳上》記：“大夏本無大君長，城邑往往置小長，民弱畏戰，故月氏徙來，皆臣畜之。”與此同時，大夏國的殘余塞克人南逃，征服罽賓等地，希臘、西亞文化進一步融入印度河流域。
③罽賓，或作迦濕彌羅，即克什米爾一詞的古譯，在今巴基斯坦北部；國都循鮮城，在今伊斯蘭堡東之斯利那加。《漢書》卷96《西域傳上》：“罽賓地平，溫和，有目宿，雜草奇木，檀、櫰、梓、竹、漆。種五谷、蒲陶諸果，糞治園田。地下濕，生稻，冬食生菜。其民巧，雕文刻鏤，治宮室，織罽，剌文繡，好治食。有金銀銅錫，以為器。市列。以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面。出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵、珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離。”
④疏勒城，即今新疆喀什市。《漢書》卷96《西域傳上》：“疏勒國，王治疏勒城，去長安九千三百五十里。戶千五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人。疏勒侯、擊胡侯、輔國侯、都尉、左右將、左右騎君、左右譯長各一人。東至都護治所二千二百一十里，南至莎車五百六十里。有市列。西當大月氏、大宛、康居道也。”
⑤塞種，即塞克人，是古代居于亞洲、歐洲的游牧民族。《漢書》顏師古注：“即所謂釋種者也，亦語有輕重耳”；“塞音先得反，西域國名，即佛經所謂‘釋種’者。塞、釋聲相近，本一姓耳。”按：我國史籍中所稱塞族，大約與西方和印度記載中所稱塞西安人、薩爾馬希安人和釋迦人為同族。
前129年壬子（西漢元光六年）
遣車騎將軍衛青出上谷，騎將軍公孫敖出代，輕車將軍公孫賀出云中，驍騎將軍李廣出雁門。青至龍城，①獲首虜七百級。廣、敖失師而還。（《漢書》卷6《武帝紀》）
①《史記》卷110《匈奴列傳》：“歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜。……其坐，長左而北鄉。日上戊己。其送死，有棺槨、金銀、衣裘，而無封樹、喪服。”按：龍城，即蘢城，《索隱》引崔浩云：“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。”蹛林，《正義》引顏師古曰：“蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋祭無林木者，尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺法也。”
前128年癸丑（西漢元朔元年）
匈奴又入雁門，殺略千余人。于是漢使將軍衛青將三萬騎出雁門，①李息出代郡，擊胡。得首虜數千人。（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①《漢書》卷55《衛青傳》：“其秋，青復將三萬騎出雁門，李息出代郡。”
前126年乙卯（西漢元朔三年）
其秋，匈奴又入雁門，殺略千余人。（《史記》卷110《匈奴列傳》）
前123年戊午（西漢元朔六年）
六年春二月，大將軍衛青將六將軍兵十余萬騎出定襄，①斬首三千余級。還，休士馬于定襄、云中、雁門。（《漢書》卷6《武帝紀》）
①西漢設立定襄郡，治所在今內蒙古和林格爾。
前122己未（西漢元狩元年）
元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹、杖，使問所從來，曰“從東南身毒國，①可數千里，得蜀賈人市”。或聞邛西可二千里有身毒國。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國道便近，有利無害。于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。（《史記》卷116《西南夷列傳》）
①身毒，古印度。《后漢書》卷88《西域傳》：“天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千里。”玄奘《大唐西域記》卷2：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。”
前121年庚申（西漢元狩二年）
春，漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里，①擊匈奴，得胡首虜萬八千余級，破得休屠王祭天金人。②（《史記》卷110《匈奴列傳》）
①焉支山，又稱燕支山、胭脂山，在今甘肅省永昌縣西、山丹縣東南，綿延祁連山和龍首山間。
②《后漢書》卷89《南匈奴傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內附，兼祠漢帝，因會諸部議國事。”按：休屠王祭天金人，是中國佛教史中的千古疑案。魏晉以后的諸家注解，多以休屠王金人為祭天之主，與佛教無涉。然三國人張晏云：佛徒祠金人也。又，《史記索隱》：“崔浩云，胡祭以金人為主，今浮圖金人也。”唐顏師古注：“作金人以為天神之主而祭之，即今佛像是其遺法。”
案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，①斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。②金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。③及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。④（《魏書》卷114《釋老志》）
①皋蘭，在今甘肅省蘭州市北部；居延，本匈奴游牧的居延澤，西漢置縣，為張掖都尉治所（在今內蒙古額濟納旗東南），以遮斷匈奴入侵河西之路。
②對形象的崇拜，中國亦有傳統。《宋書》卷17《禮志四》曰：“昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐。越王思范蠡之功，鑄金以存其象。自漢興已來，小善小德，而圖形立廟者多矣。”
③《文苑英華》卷377錄唐皮日休《題魏書釋老志》：“魏收為《后魏書》，大夸西域氏之教，以為漢獲休屠王金人，乃釋氏之漸也。秦始皇聚天下之兵，鑄金人十二于咸陽，漢復置之，豈可復為釋氏哉？……筆削與奪在手，則收之為，是媚于偽齊之君耶！不然，何不經之如是。”按：今天中外學術界普遍認為，漢武帝時，印度尚無佛像；魏收此言，頗涉虛妄。
④關于佛教傳聞中國，范曄《后漢書》卷88《西域傳》論云：“至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導達之功靡所傳述。”魏收《釋老志》也承認：漢代“司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。”所以，他講張騫在大夏始聞佛法，恐屬臆測。不過，從張騫鑿通西域之后，中西使節往來、商貿交通漸繁，西域珍奇流入漢地，西域樂舞傳至漢廷，中外文化廣泛交流，聲聞佛法亦所必然，只是尚無傳教與信奉者。
夏，……匈奴入雁門，殺略數百人。（《漢書》卷6《武帝紀》）
前115年丙寅（西漢元鼎二年）
拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛羊以萬數，赍金幣帛直數千巨萬，多持節副使，道可便，遣之他旁國。騫既至烏孫，……因分遣副使使大宛、①康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及諸旁國。烏孫發譯道送騫還，隨騫報謝，因令窺漢大小。是歲，騫還，到，拜為大行。后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西域始通于漢矣。②（《通鑒》卷20）③
①大宛，西域古國，在今吉爾吉斯坦費爾干納盆地。《史記》卷123《大宛傳》：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖。俗貴女子，女子所言而丈夫乃決正。其地皆無絲、漆，不知鑄（錢）[鐵]器。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器。得漢黃白金，輒以為器，不用為幣。”按：秦始皇統一天下，以黃金為上幣，半兩銅錢為下幣。
②《漢書》卷96《西域傳上》：“西域以孝武時始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。……自玉門、陽關出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道。南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡焉。西域諸國大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。……漢興至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開西域之跡。其后驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，遂空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發徙民充實之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據兩關焉。”
③《華陽國志》卷2《漢中志》：“張騫特以蒙險遠，為孝武帝開緣邊之地，賓沙越之國，致大宛之馬，入南海之象，而車渠、瑪瑙、珊瑚、琳碧、罽寶、明珠、玳瑁、虎魄、水晶、琉璃、火浣之布、蒲桃之酒、筇竹、蒟醬，殊方奇巧，盈于市朝；振揚威靈，被于幽裔。”
前111年庚午（西漢元鼎六年）
分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實之。（《漢書》卷6《武帝紀》）
前110年辛未（西漢元封元年）
天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。①……并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。②五月，反至甘泉。（《史記》卷28《封禪書》）
①《漢書》卷25《郊祀志下》谷永奏：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海內。元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼掔，言有神仙祭祀致福之術者以萬數。其后，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。”
②漢武帝此行，蓋沿馳道，可能途經平城（大同）。《史記》卷30《平準書》云：“公卿議封禪事，而天下郡國皆豫治道橋，繕故宮，及當馳道縣，縣治官儲，設供具，而望以待幸。”
前109年壬申（西漢元封二年）
之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種。……又獻古器四種于東宮。……其第三種，外國澡灌一口，①銘云：“元封二年，龜茲國獻。”（《梁書》卷40《劉之遴傳》）
①澡灌，即澡罐，是佛教僧侶的生活用器，往往以金、銀、銅等材料制作。因疑當時佛教已傳入新疆地區。
前101年庚辰（西漢太初四年）
四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，①獲汗血馬來。（《漢書》卷6《武帝紀》）
①《漢書》卷96《西域傳上》：“自貳師將軍伐大宛之后，西域震懼，多遣使來貢獻，漢使西域者益得職。”
前98年癸未（西漢天漢三年）
秋，匈奴入雁門，太守坐畏愞棄市。（《漢書》卷6《武帝紀》）
前97年甲申（西漢天漢四年）
四年春正月，……遣貳師將軍李廣利將六萬騎、步兵七萬人出朔方，因杅將軍公孫敖萬騎、步兵三萬人出雁門。（《漢書》卷6《武帝紀》）
前89年壬辰（西漢征和四年）
武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相為富民侯。下詔曰：“方今之務，在于力農。”以趙過為搜粟都尉。過能為代田，①……是后邊城、河東、弘農、三輔、太常民皆便代田，用力少而得谷多。（《漢書》卷24《食貨志上》）
①代田，即易田，是古代北方干旱地區的一種耕作方法。畎壟相間相易，有利于節水保墑、休息地力。
前60年辛酉（西漢宣帝劉詢神爵二年）
秋，匈奴日逐王先賢撣將人眾萬余來降。①使都護西域騎都尉鄭吉迎日逐，②破車師，③皆封列侯。（《漢書》卷8《宣帝紀》）
①《漢書》卷96《西域傳上》：“匈奴西邊日逐王置僮仆都尉，使領西域，常居焉耆、危須、尉黎間，賦稅諸國，取富給焉。”
②《漢書》卷96《西域傳上》：“宣帝時，遣衛司馬使護鄯善以西數國。及破姑師，未盡殄，分以為車師前后王及山北六國。時漢獨護南道，未能盡并北道也，然匈奴不自安矣。其后日逐王畔單于，將眾來降，護鄯善以西使者鄭吉迎之。既至漢，封日逐王為歸德侯，吉為安遠侯。是歲，神爵三年也。乃因使吉并護北道，故號曰都護。都護之起，自吉置矣。僮仆都尉由此罷，匈奴益弱，不得近西域。于是徙屯田，田于北胥鞬，披莎車之地，屯田校尉始屬都護。都護督察烏孫、康居諸外國動靜，有變以聞。可安輯，安輯之。可擊，擊之。都護治烏壘城，去陽關二千七百三十八里，與渠犂田官相近，土地肥饒，于西域為中，故都護治焉。”按：烏壘城，在今新疆輪臺東野云溝附近。
③車師，原名姑師，古西域國。漢分車師為前后兩部，前部治交河城（今新疆吐魯番縣西交河古城遺址），后部治務涂谷（今新疆吉木薩爾縣南山中）。
前51年庚午（西漢甘露三年）
春正月，……匈奴呼韓邪單于來朝，①……先是，自烏孫以西至安息諸國近匈奴者，②皆畏匈奴而輕漢，及呼韓邪朝漢后，咸尊漢矣。③（《通鑒》卷27）
①當時，匈奴遭天災、人禍，極度虛弱，呼韓邪單于遂附漢稱臣。《漢書》卷94《匈奴傳下》曰：“北邊自宣帝以來，數世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。”呈現出一派繁榮興旺的景象。
②安息，音譯帕提亞，西亞古國，在今伊朗高原一帶。西漢武帝時始通漢使，東漢章帝、和帝朝迭來貢獻。《漢書》卷96《西域傳上》：“安息國，……土地風氣，物類所有，民俗與烏弋、罽賓同。亦以銀為錢，文獨為王面，幕為夫人面。王死輒更鑄錢。有大馬爵。其屬小大數百城，地方數千里，最大國也。臨媯水，商賈車船行旁國。書革，旁行為書記。武帝始遣使至安息，……因發使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及犂靬眩人獻于漢，天子大說。安息東則大月氏。”
③《漢書》卷96《西域傳上》：“自宣、元后，單于稱藩臣，西域服從，其土地、山川、王侯、戶數、道里遠近翔實矣。”
前36年乙酉（西漢元帝劉奭建昭三年）
秋，使護西域騎都尉甘延壽、副校尉陳湯，撟發戊己校尉屯田吏士及西域胡兵攻郅支單于。①冬，斬其首，傳詣京師，縣蠻夷邸門。（《漢書》卷9《元帝紀》）
①郅支城，在原蘇聯中亞塔拉斯河畔的江布爾。郅支單于的北匈奴殘余，大約在東漢時與西遷的北匈奴合流，逐漸成為錫爾河北岸、巴爾克什湖以西草原地區的主人，《魏書》、《北史》稱為“悅般”國。這些北匈奴部落與當地居民融合，后來又成為白匈奴（嚈噠）的一部分。
前2年己未（西漢哀帝劉欣元壽元年）
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，①受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。②中土聞之，未之信了也。③（《魏書》卷114《釋老志》）
①秦景憲，諸書所記不同，或作“秦盧”、“秦景”、“秦慮”、“秦匿”。
②大月氏征服大夏，侵入印度，信奉佛教，遂為佛法東傳的樞紐。《魏書》卷114《釋老志》曰：“浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂凈覺，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至于五百，皆以□為本，隨事增數，在于防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清凈。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階圣跡。初階圣者，有三種人，其根業各差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。”按：大乘，亦名菩薩乘、佛乘。
③伊存授經，諸書記載，互有異同。但西漢末葉，佛法經大月氏進入中華，殆無異議。伊存授經之事，首見于南朝劉宋裴松之注，魏收《釋老志》約即祖述裴說。《三國志》卷30裴《注》引《魏略·西戎傳》：“罽賓國、大夏國、高附國、天竺國，皆并屬大月氏。臨兒國，《浮屠經》云其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，發青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經》曰復立者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。”
公元9年己巳（新王莽始建國二年）
莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂言，起八風臺于宮中。……莽遂崈鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千余種。后不能備，乃以雞當鶩雁，犬當麋鹿。數下詔自以當仙，語在其傳。（《漢書》卷25《郊祀志下》）
14年甲戌（新天鳳元年）①
緣邊大饑，人相食……于是邊民流入內郡，為人奴婢。②（《漢書》卷99《王莽傳中》）③
①此后兩年，即公元16年，約即進入佛滅度后的第二個五百年，佛教稱為“像法時期”。所謂像法，即以佛像傳法。釋迦牟尼涅槃后的第一個五百年，是印度佛教的無像期，阿育王以來，一般用釋迦牟尼的說法寶座、足跡，以及圣樹、佛塔、石柱、蓮花、法輪、大象、雄獅、鹿、馬等形象來表示佛的存在。從公元一世紀開始，佛像大約首先在貴霜王朝的政治中心犍陀羅地區（都城布路沙布羅，即富樓沙，今白沙瓦）誕生，形成了帶有濃郁的希臘雕塑風格的犍陀羅佛像藝術，許多古希臘的神搖身變為佛教的神（如女神埃西，變成訶利帝母，即鬼子母，傳入中國為觀音菩薩），希臘的神廟、墓葬雕刻形式也被佛教文化所利用。其犍陀羅佛像藝術，具有印度河上游山區寒地特征。幾乎同時，恒河上游地區，在古印度傳統造像基礎上，形成了具有熱帶地域特征的馬土拉（舊譯為秣菟羅）佛像藝術。到在四世紀后的印度笈多王朝，上述兩種藝術進一步融合，突出表現為“濕衣法”的笈多式佛像藝術。
②王莽時，改平城曰平順。《漢書》卷94《匈奴傳下》：“及莽撓亂匈奴，與之構難，邊民死亡系獲，又十二部兵久屯而不出，吏士罷弊，數年之間，北邊虛空，野有暴骨矣。”
③《后漢書》卷88《西域傳》云：“王莽篡位，貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕，并復役屬匈奴。”
34年甲午（東漢光武帝劉秀建武十年）
霸復與吳漢等四將軍六萬人出高柳擊賈覽，①詔霸與漁陽太守陳欣將兵為諸軍鋒。匈奴左南將軍將數千騎救覽，霸等連戰于平城下，破之，追出塞，斬首數百級。（《后漢書》卷20《王霸傳》）
①高柳，即今大同市陽高縣古城鎮。兩漢之際，天下大亂，北邊出現了一個由匈奴扶植建立的盧芳政權，占據了五原、朔方、云中、定襄、雁門五郡，國境相當于今內蒙古河套至山西大同一帶。從建武六年（30）以后，大同盆地便成為南北雙方爭奪的主戰場。漢軍分兵兩翼，大司馬吳漢率捕虜將軍王霸等從東面，驃騎大將軍杜茂、雁門太守郭涼從南面，向雁北地區發起攻勢。
37年丁酉（東漢建武十三年）
是時，盧芳與匈奴、烏桓連兵，寇盜尤數，緣邊愁苦。詔霸將弛刑徒六千余人，與杜茂治飛狐道，①堆石布土，筑起亭障，自代至平城三百余里。（《后漢書》卷20《王霸傳》）
①飛狐口，要隘名，在河北淶源縣北、蔚縣南。兩岸峭立，一線微通，迤邐蜿蜒，百有余里，古代為河北平原與西北邊郡間的交通咽喉。自代至平城，不經飛狐口而稱為飛狐道，當由于自河北平原北趨邊郡，此道實為飛狐口谷道的延伸之故。
38年戊戌（東漢建武十四年）
秋九月，平城人賈丹殺盧芳將尹由來降。（《后漢書》卷1《光武帝紀下》）
先是，雁門人賈丹、霍匡、解勝等為尹由所略，由以為將帥，與共守平城。丹等聞芳敗，遂共殺由詣郭涼；涼上狀，皆封為列侯，詔送委輸金帛賜茂、涼軍吏及平城降民。自是盧芳城邑稍稍來降，涼誅其豪右郇氏之屬，鎮撫羸弱，旬月間雁門且平，芳遂亡入匈奴。（《后漢書》卷22《杜茂傳》）
39年己亥（東漢建武十五年）
十五年，復率揚武將軍馬成、捕虜將軍馬武北擊匈奴，徙雁門、代郡、上谷吏人六萬余口，置居庸、常山關以東。①（《后漢書》卷18《吳漢傳》）
①居庸關，亦稱軍都關、薊門關，至今仍在北京市昌平縣西北；常山關，又名鴻上關，即今河北唐縣西北、太行山東麓的倒馬關。平定雁門郡后，光武帝決定移民避胡。《后漢書》卷89《南匈奴傳》記：“于是漸徙幽、并邊人于常山關、居庸關已東，匈奴左部遂復轉居塞內。朝廷患之，增緣邊兵郡數千人，大筑亭候，修烽火。”
49年己酉（東漢建武二十五年）
是歲，遼西烏桓大人郝旦等率眾內屬，詔封烏桓渠帥為侯、王、君長者八十一人，使居塞內，布于緣邊諸郡，令招來種人，給其衣食，遂為漢偵候，助擊匈奴、鮮卑。……于是始復置校尉于上谷寧城，①開營府，并領鮮卑，賞賜、質子，歲時互市焉。（《通鑒》卷44）
①仿西漢置護烏桓校尉。上谷寧城，在今河北張家口宣化西北。
50年庚戌（東漢建武二十六年）
遣中郎將段郴授南單于璽綬，令入居云中，①始置使匈奴中郎將，將兵衛護之。南單于遣子入侍，奉奏詣闕。②于是云中、五原、朔方、北地、定襄、雁門、上谷、代八郡民歸于本土。遣謁者分將弛刑補理城郭。③發遣邊民在中國者，布還諸縣，④皆賜以裝錢，轉輸給食。（《后漢書》卷1《光武帝紀下》）
①漢云中郡，治在今內蒙古托克托。
②此前數年，匈奴境內連年旱蝗，赤地數千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗太半。建武二十二年（46），烏桓乘匈奴之弱，擊破之。匈奴北徙數千里，幕南地空。二十四年，南北匈奴分裂。
③《后漢書》卷1《光武帝紀下》注引《東觀記》：“時城郭丘墟，掃地更為，上悔前徙之。”
④此時內郡邊民北歸，而匈奴亦頗還所略漢人。后來，東漢皇帝屢敕內郡邊人北歸，又不斷謫發罪人徙邊，北疆逐漸充實。
冬，……復詔單于徙居西河美稷，①……南單于既居西河，亦列置諸部王，助為捍戍。使韓氏骨都侯屯北地，右賢王屯朔方，當于骨都侯屯五原，呼衍骨都侯屯云中，郎氏骨都侯屯定襄，左南將軍屯雁門，②栗籍骨都侯屯代郡，皆領部眾為郡縣偵候耳目。（《后漢書》卷89《南匈奴傳》）
①美稷，在今內蒙古準格樂旗西北。
②東漢雁門郡，歸并州刺史部。由于匈奴、烏桓入牧，郡治南移至陰館（今朔州市朔城區東南夏官村）。
58年戊午（東漢明帝劉莊永平元年）
永平元年，……西自武威，東盡玄菟及樂浪，胡、夷皆來內附，野無風塵。乃悉罷緣邊屯兵。（《后漢書》卷20《祭遵傳附從弟肜傳》）
時南單于及烏桓來降，邊境無事，百姓新去兵革，歲仍有年，家給人足。（《后漢書》卷35《張純傳》）
65年乙丑（東漢永平八年）
楚王英，①……少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。②八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹，詣國相曰：“托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。”國相以聞。詔報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，③絜齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”④因以班示諸國中傅。（《后漢書》卷42《光武十王傳》）
①楚王英，以建武十五年封為楚公，十七年進爵為王，二十八（52）年就國。永平十四年（71）因與方士作妖書謀反事發，自殺。按：西漢楚國都在彭城（今江蘇徐州市）。楚王英奉佛，是中國正史中最早的佛教掌故，亦為中國信仰佛教的第一人。可見，東漢永平八年以前，佛教不但傳入中國，且已成為一部分中國人的信仰。同時，從明帝的詔令中可知，當時佛教業已得到政府的默認和支持。
②唐李賢注引東晉袁宏《漢紀》：“浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲而歸于無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行善修道，以煉精神，以至無生而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟群生。初，明帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：‘西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎？’于是遣使天竺，問其道術而圖其形像焉。”
③兩漢之世，神仙方術盛行，故佛教托附黃老而后行。《水經注》卷23《獲水》記：彭城縣北，“獲水自凈凈溝東逕阿育王寺北，或言楚王英所造，非所詳也。蓋遵育王之遺法，因以名焉。”
④李賢注：“伊蒲塞即優婆塞也，中華翻為近住，言受戒行堪近僧住也。桑門即沙門。”
初，帝聞西域有神，其名曰佛，①因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。②其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精于其道者，號曰沙門。于是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。（《通鑒》卷45）
①《魏書》卷114《釋老志》：“所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年。《春秋》魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃，涅槃譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之‘舍利’。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為‘塔’。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。中土來往，并稱見之。”
②東漢永平中，明帝遣使往西域求法，是我國一向公認的佛教傳入之始。然各書記載多不載年月；注年月者，又各持一詞。故此從《通鑒》。按：《后漢書》卷88《西域傳》云：“王莽篡位，貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕，并復役屬匈奴。……永平中，北虜乃脅諸國共寇河西郡縣，城門晝閉。十六年，明帝乃命將帥，北征匈奴，取伊吾盧地，置宜禾都尉以屯田，遂通西域，于窴諸國皆遣子入侍。西域自絕六十五載，乃復通焉。”由此推究，明帝遣使求佛，只能在通西域后。但是，這便與楚王英先期信佛發生矛盾。故而，梁啟超《飲冰室文集》卷59《佛教之初輸入》謂：漢明求法說，最初見于西晉道士王浮之《老子化胡經》，其文荒謬，張冠李戴，純屬偽造；佛教初入中華，非由陸路，乃由海路，其最初的根據地，不在京洛，而在江淮。
67年丁卯（東漢永平十年）
孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。①帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。②愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。③明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，④經緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西。⑤摩騰、法蘭咸卒于此寺。（《魏書》卷114《釋老志》）
①梁慧皎自序，謂《高僧傳》所述始于漢明帝永平十年，即夢金人而求法之事。
②漢明求法說，造成了我國史籍對佛教初入華夏時間的記述混亂。魏收前言西漢“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。”隨后又說，東漢明帝遣“博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。”秦景憲與秦景，姓名何其重復、相似？為了遷就永平求法說，魏收又講“漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒”，硬是把劉英推后為章帝時人。那么，佛教到底何時進入中華？我贊成翦伯贊《秦漢史》第十一章《兩漢時代的意識諸形態》的觀點：“一種宗教，從它的傳播到它獲得人民的信仰，需要經過相當長的時間。特別是一種外國宗教，還要經過翻譯的過程，才能傳達其教義于人民之中，因而需要更長久的時間，才能成為人民之信仰。同時，人民信仰以后，異國的政府不見得馬上就予以承認，進而至于支持，這其間，也需要一個相當的時間。因此之故，佛教之最初傳入中國，我們便不能不追溯到西漢之季。……佛教之最初傳入中國的邊境塔里木盆地一帶，應上溯到秦漢之際。……佛教之進入中國的本土，顯然在漢武帝在西域設置行政機構以后。……佛教經典之引起中國士大夫的注意，是在漢哀帝時。”不過，現今一些學者基于新疆考古發現的角度分析，認為漢地信佛早于西域。
③《四十二章經》，摩騰、竺法蘭共譯，為佛教流入中國的第一部經書。實是一部按照小乘教義介紹佛教的入門書籍。釋迦立像，《高僧傳》卷1《漢洛陽白馬寺竺法蘭》云：“愔又于西域得畫釋迦倚像，是優田王栴檀像師第四作也。”
④唐張彥遠《歷代名畫記》卷5云：“漢明帝夢金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰：‘西方有神，名曰佛，長丈六，黃金色。’帝乃使蔡愔取天竺國優瑱王畫釋迦倚像，令工人圖于南宮清涼臺及顯節陵上。以形制古樸，未足瞻敬。阿育王像，至今亦有存者，可見也。”按：阿育王像，原本是指西域最初的佛像。今人不知阿育王像作何摸樣，而唐朝人似乎將中國早期佛像也劃歸其類。因為中國早期的佛像效仿西域像制，所以現今存世的后趙銅佛極可能屬于唐人所謂的阿育王像。
⑤《水經注》卷16《谷水》：“昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光，以問群臣。或對曰：‘西方有神，名曰佛，形如陛下所夢。得無是乎？’于是發使天竺，寫致經像，始以榆欓盛經，白馬負圖，表之中夏，故以白馬為寺名。此榆欓，后移在城內愍懷太子浮圖中，近世復遷此寺。然金光流照，法輪東轉，創自此矣。”按：寺，本官署名。清王士禛《香祖筆記》卷11云：“今九卿自大理、太常已下官署皆名曰寺，沿東漢之舊也。鴻臚寺本以待四裔賓客，明帝時摩騰、竺法蘭自西域以白馬馱經至洛，故舍于鴻臚寺。今之白馬寺，即漢鴻臚寺舊址，后遂以名浮屠之宮，非偶同也。”
73年癸酉（東漢永平十六年）
十六年春二月，遣太仆祭肜出高闕，奉車都尉竇固出酒泉，駙馬都尉耿秉出居延，騎都尉來苗出平城，①伐北匈奴。竇固破呼衍王于天山，留兵屯伊吾盧城。②耿秉、來苗、祭肜并無功而還。（《后漢書》卷2《明帝紀》）
①《后漢書》卷23《竇融傳附侄固傳》：“騎都尉來苗、護烏桓校尉文穆將太原、雁門、代郡、上谷、漁陽、右北平、定襄郡兵及烏桓、鮮卑萬一千騎，出平城塞。”按：此后，北匈奴遠遁，南匈奴、烏桓、鮮卑保塞自守，歲歲與中國互市，北邊晏然。
②伊吾盧，簡稱伊吾，在今新疆哈密縣一帶。伊吾盧，實扼西域門戶。
十六年，明帝乃命將帥，北征匈奴，取伊吾盧地，置宜禾都尉以屯田，遂通西域，于窴諸國皆遣子入侍。西域自絕六十五載，乃復通焉。（《后漢書》卷88《西域傳》）
94年甲午（東漢和帝劉肇永元六年）
六年秋，超遂發龜茲、鄯善等八國兵合七萬人，及吏士賈客千四百人討焉耆。①……于是西域五十余國悉皆納質內屬焉。（《后漢書》卷47《班超傳》）
①龜茲，又作鳩茲、屈茨、歸茲、屈支、丘茲等，在今新疆庫車縣一帶；鄯善，原名樓蘭，在今新疆若羌縣治卡克里克；焉耆，又作烏耆、烏纏、阿耆尼，國都員渠城，在今新疆焉耆西南。
107年丁未（東漢安帝劉祜永初元年）
永初元年十一月，民訛言相驚，司隸、并、冀民人流徙。（《后漢書》卷103《五行志一》）。
109年己酉（東漢永初三年）
九月，雁門烏桓及鮮卑叛，敗五原郡兵于高渠谷。是歲，京師及郡國四十一雨水雹。并、涼二州大饑，人相食。①（《后漢書》卷5《安帝紀》）
①東漢安帝以降，天下郡國連年水旱、地震，民多饑困，海內動蕩。烏桓、匈奴時而內附，時而反叛，鮮卑不斷入塞掠殺，北邊諸郡雖增置邊兵，但百姓無復安寧了。
129年己巳（東漢順帝劉保永建四年）
二月戊戌，詔以民入山鑿石，①發泄藏氣，敕有司檢察所當禁絕，如建武、永平故事。（《后漢書》卷6《順帝紀》
①鑿山取石，反映出社會生活的需要。中國傳統建筑的“土木”結構，對石頭的使用量甚微；先秦時代，農用石器逐漸被青銅工具取代，玉雕雖然流行，但刻石稀少，石鼓、柱礎、磨碾、杵臼等石器，對石料的需求量并不大。大致從西漢開始，墓葬用的石刻畫像、石碑、石闕、石獸成為時尚，石材需求驟然增加，因此遂有東漢光武、明帝、順帝之禁。從世界范圍講，石刻藝術首推古代埃及、希臘，公元前很早就出現精美的雕像。中國的銅雕自商周達到頂盛，秦始皇兵馬俑則更顯示了中國雕塑的成就。到在漢代，雕塑主要轉向石雕。最為普遍盛行的是畫像石，這種在平面上略作浮起，甚至僅有線條刻劃的浮雕，并不像希臘的高浮雕，給人以立體感，而是像埃及的浮雕，顯示了一種令人感到畫意的形象。漢墓神道的石人、石獸及華表、石闕，與西方相比則更顯古拙。近現代中國發現的漢畫像石，主要集中在河南、山東、四川等地，山西離石、陜西榆林地區也有出土。最早的是西漢昭帝元鳳年間的鳳凰畫像，東漢時達到極盛。雕刻內容十分廣泛，有神怪圖、狩獵圖、戰爭圖、宴會圖、樂舞圖等；人物、動物、器具豐富多彩，形神皆備。漢代畫像石、畫像磚以及壁畫中，有大量的外來圖案，如翼人、翼馬、翼虎、巨象、犀牛、一足牛、桃拔（似鹿長尾一角）、獅子、孔雀、三足烏、比翼雙頭鳥，以及箜篌、篳篥、琵琶、羯鼓、羌笛等。顯然，漢武帝以來大量輸入的西域異邦藝術，已與中國古典藝術走向了融合。
133年癸酉（東漢陽嘉二年）
其夏大旱。秋，鮮卑入馬邑城，破代郡兵。（《后漢書》卷30下《郎顗傳》）
144年甲申（東漢漢安三年、建康元年⒋）①
九月丙午，……是日，京師及太原、雁門地震，三郡水涌土裂。（《后漢書》卷6《順帝紀》
①大約此時，印度貴霜王朝強盛。并在其第三代王迦膩色迦（134～156）即位后達到鼎盛，領土擴張到恒河流域。迦膩色迦是繼孔雀王朝阿育王之后，極力推廣佛教的又一位國王。在他的支持下，佛教僧侶于迦濕彌羅城舉行第四次佛藏結集。罽賓遂為大乘佛教的發源地，犍陀羅（今阿富汗東部、巴基斯坦北部）變成了佛教信徒們的真正圣地。佛教中比較開放和進步的一個教派“大乘教”在犍陀羅的流行，首次允許將佛陀畫成人形。佛教的突然自由化，推動了犍陀羅佛教藝術向鼎盛方向發展。這時，大量的佛陀、彌勒、本生故事都用當地一種灰色（或藍色）片巖雕刻，也用灰泥制作雕塑像和浮雕。佛陀神態矜持，擁有令人喜愛的阿波羅型面容，或立或坐，始終穿著一件內衣和一件僧袍。站立的佛陀像可能是模仿希臘神祇或希臘英雄，甚至模仿穿著大披肩或寬外袍的羅馬皇帝。藝匠們用珠寶裝飾將菩薩與佛陀區別開來，形形色色的耳環、發簪、項鏈、項圈、臂釧、手鐲、腰帶、腳鐲及護身符，通常都佩帶在菩薩身上。幾乎所有的犍陀羅雕像都是立體雕刻。同時，犍陀羅出現了樓閣式的佛塔。在貴霜王朝統治下的恒河流域，婆羅門教（印度教前身）是大眾的宗教，崇拜濕婆、毗濕奴；佛教則獲得了王室的庇護。雖然馬土拉藝術先于貴霜藝術存在，此時卻明顯受到了犍陀羅的影響。這里的雕像多為赤砂巖、淺黃色砂巖，佛陀身體壯碩，形象走向定式：頭后有扇形光暈，背景有菩提樹葉，兩位天神飛翔，兩側各一侍立菩薩，發髻高突，大耳小垂，當額圓點，杏殼大眼，略帶微笑；衣飾變得厚實，往往為通肩大衣。佛陀如僧侶，菩薩戴寶冠。馬土拉創作的精美的佛教圖像，不僅當地大量存在，還被輸出到印度的其他地方。
初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素，朱介青，首朱目，號《太平清領書》。①其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。后張角頗有其書焉。②（《后漢書》卷30下《襄楷傳》）
①即道家《太平經》。秦漢盛行方術、圖讖，至東漢道教滋生。《三國志》卷8《魏書·張魯傳》：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作《道書》以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。”按：胡三省《注》云：“陵即今所謂天師者也。后魏寇謙之祖其道。”
②裴松之《注》引《典略》曰：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張（修）[衡]。駱曜教民緬匿法，角為太平道，（修）[衡]為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。（修）[衡]法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。……及魯在漢中，因其民信行修業，遂增飾之。教使作義舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除；又依月令，春夏禁殺；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”按：張魯于獻帝初平二年（191），割據漢中。
148年戊子（東漢桓帝劉志建和二年）
安清，字世高，安息國王正后之太子也。①……讓國與叔，出家修道。博曉經藏，尤精《阿毗曇》學，②諷持《禪經》，③略盡其妙。既而游方弘化，遍歷諸國。以漢桓之初，始到中夏。才悟機敏，一聞能達，至止未久，即通習華言。于是宣譯眾經，改胡為漢。出《安般守意》、④《陰持入》、⑤《大》、《小》、《十二門》及《百六十品》。初外國三藏眾護，⑥撰述經要為二十七章，高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》是也。⑦其先后所出經論，凡三十九部。……高游化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關雒擾亂，乃振錫江南。……天竺國自稱書為天書，⑧語為天語，音訓詭蹇，與漢殊異，先后傳譯，多致謬濫。唯高所出，為群譯之首。⑨……案釋道安《經錄》云：“安世高以漢桓帝建和二年，至靈帝建寧中，二十余年，譯出三十余部經。”（《高僧傳》卷1《漢洛陽安清》）
①自漢以后，安息、天竺、月支（氏）、康居人來中國者，往往以“安”、“竺”、“支”、“康”為姓。安世高是來華翻譯佛經的第一人。從此，用古印度文字所寫的佛經，才開始出現中國文字的譯本。
②阿毗曇，即阿毗達磨的舊稱，譯作“大法”、“無比法”，論部的總名。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“《毗曇》本指對法藏，而中國在六朝時特舉一切有部而言。一切有部，盛于罽賓。”
③《禪經》，即《坐禪三昧經》的異名。禪學（禪觀之學），是魏晉時期與般若學并行的佛學兩大派別之一。最早介紹來中國的安世高一系的禪學，主張默坐專念，構成“心專一境”的觀想。
④《安般守意》，即《大安般守意經》。安般，梵語，數息觀也。坐禪而數出入氣息，以止散守意之法。《出三藏記》卷6康僧會《安般守意經序》云：“安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。”此經為漢晉間最流行的經典。
⑤《陰持入》，經名，說五陰六入等法相，及三十七器之道科。屬小乘部。
⑥眾護，即僧伽羅叉。三藏，是佛教經典經、律、論的總稱。《魏書》卷114《釋老志》云：“初，釋迦所說教法，既涅槃后，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。后數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍》，《大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法論》，《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。”因此，后世對通曉三藏的僧人，亦尊稱為三藏或三藏法師。
⑦《道地經》，《修行道地經》之略出。《修行道地經》七卷，西晉竺法護譯，有三十品，明五陰等法相及三乘之行法。屬論藏。
⑧《隋書》卷32《經籍志一》：“自后漢佛法行于中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。”按：古印度的佛典，最初是靠僧人師徒間的口耳相傳，背誦佛經是僧尼的一項基本技能。大約到公元前后，出現了寫在樺書皮、貝多羅樹葉上的經典。后來，才逐漸有了寫在皮革、木簡和紙上的佛經。佛教早期傳播時，使用的是梵文、梵本，即古印度語言文字；進入中亞、新疆后，被翻譯成當地語文，如粟特文、吐火羅文和龜茲文等，我國古代稱這些西域語文為胡書、胡本。東漢以來，我國翻譯佛經依據的就是這兩類文本。
⑨《隋書》卷35《經籍志四》：“至桓帝時，有安息國沙門安（靜）[清]，赍經至洛，翻譯最為通解。”湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：桓靈之世，安清、支讖等相繼來華，譯經頗多，佛學始獨立成為中國道法之一大宗。世高所宣譯，專務小乘禪觀。其對中國佛教的影響，亦在禪法。
159年己亥（東漢延熹二年）
天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千里。俗與月氏同，而卑濕暑熱。其國臨大水。乘象而戰。其人弱于月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗。從月氏、高附國以西，①南至西海，東至磐起國，皆身毒之地。身毒有別城數百，城置長。別國數十，國置王。雖各小異，而俱以身毒為名，其時皆屬月氏。月氏殺其王而置將，令統其人。土出象、犀、玳瑁、金、銀、銅、鐵、鉛、錫，西與大秦通，有大秦珍物。②又有細布、好毾[登+毛]、諸香、石蜜、胡椒、姜、黑鹽。和帝時，數遣使貢獻，后西域反畔，乃絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。③（《后漢書》卷88《西域傳》）
①高附國，在今阿富汗北部，都高附城（今喀布爾）。《后漢書》卷88《西域傳》：“高附國在大月氏西南，亦大國也。其俗似天竺，而弱，易服。善賈販，內富于財。所屬無常，天竺、罽賓、安息三國強則得之，弱則失之，而未嘗屬月氏。《漢書》以為五翖侯數，非其實也。后屬安息。及月氏破安息，始得高附。”
②大秦，又名犁靬、海西，乃中國古史對羅馬帝國的稱呼。東漢和帝永元九年（97），西域都護班超遣甘英使大秦而未達。桓帝延熹九年（166），大秦皇帝安敦遣使來中國。晉武帝時，大秦又遣使至。395年，羅馬帝國分裂后，大秦指東羅馬帝國。《三國志》卷30裴松之注引《魏略·西戎傳》：“大秦國，一號犁靬，在安息、條支西大海之西，……國有小城邑合四百余，東西南北數千里。其王治濱側河海，以石為城郭。其土地有松、柏、槐、梓、竹、葦、楊柳、梧桐、百草。民俗，田種五谷，畜乘有馬、騾、驢、駱駝。桑蠶。俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙。其國無常主，國中有災異，輒更立賢人以為王，而生放其故王，王亦不敢怨。其俗人長大平正，似中國人而胡服。自云本中國一別也，常欲通使于中國，而安息圖其利，不能得過。其俗能胡書。其制度，公私宮室為重屋，旌旗擊鼓，白蓋小車，郵驛亭置如中國。從安息繞海北到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置，終無盜賊。但有猛虎、獅子為害，行道不群則不得過。其國置小王數十，其王所治城周回百余里，有官曹文書。王有五宮，一宮間相去十里，其王平旦之一宮聽事，至日暮一宿，明日復至一宮，五日一周。置三十六將，每議事，一將不至則不議也。王出行，常使從人持一韋囊自隨，有白言者，受其辭投囊中，還宮乃省為決理。以水晶作宮柱及器物。作弓矢。……國出細絺。作金銀錢，金錢一當銀錢十。有織成細布，言用水羊毳，名曰海西布。此國六畜皆出水，或云非獨用羊毛也，亦用木皮或野繭絲作，織成氍毹、毾[登+毛]、罽帳之屬皆好，其色又鮮于海東諸國所作也。又常利得中國絲，解以為胡綾，故數與安息諸國交市于海中。……山出九色次玉石，一曰青，二曰赤，三曰黃，四曰白，五曰黑，六曰綠，七曰紫，八曰紅，九曰紺。今伊吾山中有九色石，即其類。陽嘉三年（134）時，疏勒王臣槃獻海西青石、金帶各一。又今《西域舊圖》云罽賓、條支諸國出琦石，即次玉石也。大秦多金、銀、銅、鐵、鉛、錫、神龜、白馬、朱髦、駭雞犀、玳瑁、玄熊、赤螭、辟毒鼠、大貝、車渠、瑪瑙、南金、翠爵、羽翮、象牙、符采玉、明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離、璆琳、瑯玕、水精、玫瑰、雄黃、雌黃、碧、五色玉、黃白黑綠紫紅絳紺金黃縹留黃十種氍毹、五色毾[登+毛]、五色九色首下毾[登+毛]、金縷繡、雜色綾、金涂布、緋持布、發陸布、緋持渠布、火浣布、阿羅得布、巴則布、度代布、溫宿布、五色桃布、絳地金織帳、五色斗帳、一微木、二蘇合、狄提、迷迷、兜納、白附子、薰陸、郁金、蕓膠、薰草木十二種香。大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾七郡外夷比，又有水道通益州、永昌，故永昌出異物。前世但論有水道，不知有陸道，今其略如此，其民人戶數不能備詳也。自蔥領西，此國最大，置諸小王甚多，故錄其屬大者矣。”按：條支，東漢屬安息，在今伊拉克。
③漢和帝時天竺來貢，取道西域，《后漢書》本紀無載。桓帝延熹二年、四年，走海路。
插圖：大同出土北魏時期的西亞、羅馬的琉璃（玻璃）項鏈
166年丙午（東漢延熹九年）
桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子于濯龍。①文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，②用郊天樂也。（《后漢書》卷98《祭祀志中》）
①《后漢書》卷7《桓帝紀》論曰：“前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂‘聽于神’乎？”裴《注》引薛綜注《東京賦》云：“濯龍，殿名。芳林，謂兩旁邊樹木蘭也。考，成也。既成而祭之。”
②《后漢書》卷88《西域傳》論曰：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。”
世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。”帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。①楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。后桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，②后遂轉盛。（《后漢書》卷88《西域傳》）
①《高僧傳》卷13《興福論》曰：“昔憂填初刻栴檀，波斯始鑄金質。皆現寫真容，工圖妙相。故能流光動瑞，避席施虔。……育王諸女，亦次發凈心，并鐫石镕金，圖寫神狀。至能浮江泛海，影化東川。……及蔡愔、秦景自西域還至，始傅畫氎釋迦。于是涼臺壽陵，并圖其相。自茲厥后，形像塔廟，與時競列。”
②按：漢世，華人不得出家，唯居家修敬。
平原襄楷詣闕上疏曰：“……又聞宮中立黃老、浮屠之祠。①此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗；甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？”②……自永平以來，臣民雖有習浮屠術者，而天子未之好；至帝，始篤好之，常躬自禱祠，由是其法浸盛，故楷言及之。（《通鑒》卷55）
①隋費長房《歷代三寶記》卷4：“孝桓帝世，又以金銀作佛形像。”
②湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：“漢代佛教依附道術，中國士人，如襄楷輩，因而視之與黃老為一家。”
175年乙卯（東漢靈帝劉宏熹平四年）
四年春三月，詔諸儒正《五經》文字，刻石立于太學門外。①（《后漢書》卷8《靈帝紀》）
①此熹平石經，也稱“漢石經”，由蔡邕等用隸書一體寫成。是我國歷史上最早的官定儒家經本。共刻石四十六碑，碑高一丈許，廣四尺；有《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等七經，立于太學前（遺址在今河南偃師朱家圪垱村）。
汳水又東逕梁國睢陽縣故城北，①而東歷襄鄉塢南。《續述征記》曰：西去夏侯塢二十里，東一里，即襄鄉浮圖也。②汳水逕其南，漢熹平中，某君所立，死因葬之。其弟刻石樹碑，以旌厥德。隧前有獅子、天鹿，累塼作百達柱八所。③荒蕪頹毀，凋落略盡矣。（《水經注》卷23《汳水》）
①汳水，自晉以后被認為是汴水的下游，故道在今河南開封市東北，東流至商丘市北。
②浮圖即塔，梵名窣堵波、窣堵婆、塔婆。《大唐西域記》卷1云：“窣堵波，所謂浮圖也。”關于印度早期的覆缽塔，小乘律《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷18記載：“佛言，應可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一、二尺，方二、三尺，準量大小。中豎輪竿，次著相輪。其相輪重數，或一、二、三、四，乃至十三。次安寶瓶。”
③清俞樾《茶香室叢鈔》卷13《浮圖之始》：“按熹平為漢靈帝年號，中國之有浮圖當始見于此。惜‘某君’，不傳其姓名。所云‘累塼作百達柱八所’，豈即浮圖之古制乎？”《洛陽伽藍記》卷4《城西》：“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始寺。……明帝崩，起祇洹于陵上。自此從后，百姓冢上，或作浮圖焉。”按：墳上立塔，應是古印度傳統；最初的塔婆，即藏佛舍利于函，覆土為丘，丘上立剎。西域葬法，大約直接師承印度，《洛陽伽藍記》卷5《城北》記于闐國民，“死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮圖。”
插圖：中印度桑志第一塔及東門（公元前2～公元1世紀）晁、西印度塔廟窟內佛塔結構示意圖（李崇峰695頁）
177年丁巳（東漢熹平六年）
八月，遣破鮮卑中郎將田晏出云中，使匈奴中郎將臧旻與南單于出雁門，護烏桓校尉夏育出高柳，并伐鮮卑，晏等大敗。①（《后漢書》卷8《靈帝紀》）
①桓帝時，鮮卑檀石槐立庭于彈汗山歠仇水上，距高柳（代郡治，即今大同陽高）北三百余里，盡有匈奴故地，兵馬強盛，不斷南下抄掠，代郡、雁門首當其沖。將軍張奐曾率南單于出塞北擊，但僅維持了北邊數年安定。“靈帝立，幽、并、涼三州緣邊諸郡無歲不被鮮卑寇掠，殺略不可勝數。”（《后漢書》卷90《烏桓鮮卑傳》）。從此，朝廷無力抗擊鮮卑，邊民流亡，雁門等郡淪為鮮卑、烏桓的游獵場。
179年己未（東漢光和二年）
支樓迦讖，亦直云支讖，本月支人。……漢靈帝時游于洛陽，以光和、中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》、①《般舟》、②《首楞嚴》等三經，③又有《阿阇世王》、《寶積》等十余部經，歲久無錄。……時有天竺沙門竺佛朔，亦以漢靈之時，赍《道行經》來適洛陽，即轉梵為漢。譯人時滯，雖有失旨，然棄文存質，深得經意。朔又以光和二年于洛陽出《般舟三昧》，讖為傳言，④河南洛陽孟福、張蓮筆受。（《高僧傳》卷1《漢洛陽支樓迦讖竺佛朔》）
①般若，一譯“波若”，意譯“智慧”。佛教用來指如實了解一切事物的智慧。大乘佛教稱之為“諸佛之母”。《般若道行》，即《道行般若》，全稱《道行般若波羅蜜經》。支讖、支謙首譯《般若經》后，般若學興起，在魏晉時期與禪學并行。禪學偏重宗教修行，主要流行于北方；般若學偏重教義的研究，主要流行于南方。此經把整個宇宙分成“色”和“心”兩部分，分別指物質世界和精神世界。認為兩者都是假名，無有實體，故說自性是空。這種學說，與當時盛行的玄學頗為相近，故一經傳入，便很快合流。
②般舟，譯曰佛立。《般舟經》，即《般舟三昧經》，《大方等大集賢護經》的舊譯。由賢護菩薩之請而說佛立三昧之法。謂為思惟諸佛現前三昧。又譯曰常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。
③首楞嚴，新云首楞伽摩，佛所得三昧之名，萬行之總稱也。《首楞嚴經》，《大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》之略名。
④《隋書》卷35《經籍志四》：“支讖所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。”湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》講：支讖、竺佛朔所譯，主述大乘禪觀。《首楞嚴》，魏晉時最為盛行。
180年庚申（東漢光和三年）
孝靈帝光和三年，遣中大夫于洛陽佛塔寺中飯諸沙門，懸繒、燒香、散華、燃燈。①（隋費長房《歷代三寶記》卷4）
①《后漢書》卷103《五行志一》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。此服妖也。”
插圖：西印度卡爾拉塔堂窟，公元2世紀上半葉（晁）
184年甲子（東漢光和七年、中平元年⒓）
初，鉅鹿張角奉行黃、老，以妖術教授，號“太平道”。呪符水以療病，令病者跪拜首過，或時病愈，眾共神而信之。角分遣弟子周行四方，轉相誑誘，十余年間，徒眾數十萬，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。①……角遂置三十六方。方，猶將軍也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。訛言：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。”以白土書京城寺門及州郡官府，②皆作“甲子”字。……中平元年春，角弟子濟南唐周上書告之，……角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起，皆著黃巾以為標幟，故時人謂之“黃巾賊”。二月，角自稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍，所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬月之間，天下響應，京師震動。③（《通鑒》卷58）
①唐長孺《魏晉期間北方天師道的傳播》（1983年中華書局版《魏晉南北朝史論拾遺》）一文指出：“東漢末年，早期道教兩大教派并立，太平道遍布于青、徐、幽、冀、兗、豫、荊、揚八州，旁及并、涼；天師道行于巴、蜀、漢中，聲勢遠不足與太平道相比擬。”
②寺，這里指京城諸官寺舍，后又為佛教寺院之稱。
③《歷代三寶記》卷4：“光和七年，張角等謀誅。其逆黨內外姻屬，諸事老子、妖巫、醫卜，并皆廢之。其有奉佛五戒，勿坐。”
193年癸酉（東漢獻帝劉協初平四年）
笮融者，丹楊人，初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。①謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為重樓閣道，②可容三千余人，悉課讀佛經，③令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其它役以招致之，由此遠近前后至者五千余人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。④曹公攻陶謙，⑤徐土騷動，融將男女萬口，馬三千匹，走廣陵。⑥（《三國志》卷49《吳書·劉繇傳》）
①丹楊，即丹陽；徐州，古今同名，治彭城郡。
②古印度的窣堵波，是在一個臺子上，建覆缽形（半圓球形）的墳，墳頂立一根尖剎。梁思成、林徽音、劉敦楨《云岡石窟中所表現的北魏建筑》一文說：“中國樓閣向上遞減，頂上加一個窣堵波，便為中國式的木塔。所以，塔雖是佛教象征意義最重的建筑物，傳到中土，卻中國化了，變成了中印合璧的規模；而在全個結構及外觀上，中國成分實又占得多。如果《后漢書·陶謙傳》所記載的，不是虛偽，此種木塔，在東漢末期，恐怕已經布下種子了。”此就木塔而言，是正確的。但是，樓閣式的佛塔，并不創始于中國。東晉《法顯傳》記：弗樓沙國有佛缽，昔月氏王來伐此國，欲取佛缽，象車俱載不動，遂于其地起塔及僧伽藍。《藝文類聚》卷73曰：“佛缽在大月氏國，一名佛律婆越國，是天子之都也。起浮圖，浮圖高四丈，七層，四壁里有金銀佛像，像悉如人高。缽處中央，在第二層上，作金絡絡缽，鎖懸缽。缽是石也，其色青。”該塔為七層方塔。
③《隋書》卷35《經籍志四》：“佛經者，西域天竺之迦維衛國凈飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為凈覺。其所說云，人身雖有生死之異，至于精神，則恒不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清凈，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至于釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。”
④《后漢書》卷73《陶謙傳》：“初，同郡人笮融，聚眾數百，往依于謙，謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。遂斷三郡委輸，大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人。”按：東漢末，佛塔的建筑，佛像的雕飾，佛徒的信仰，已奢華如此。
⑤初平四年秋、興平元年（194），曹操擊陶謙，兩次進兵徐方，笮融遂南逃。融大建浮圖寺，姑系是年。
⑥湯用彤講：此后不久，牟子《理惑論》問世。公然黜百家經傳，斥神仙方術，佛教脫離方士而獨立。
插圖：中亞石板雕五級塔（晁76頁）、大象馱塔
205年乙酉（東漢建安十年）
漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。①建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。②（《宋書》卷15《禮志二》）
①《封氏聞見記》卷6《羊虎》：“秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之（象）儀衛耳。……后漢太尉楊震葬日，有大鳥之（樣）[祥]，因立石鳥象于墓。”同卷《碑碣》：“墓前碑碣，未詳所起。……前漢碑甚少，后漢蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉以后，其流寢盛。……（隨）[隋]氏制：五品以上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺。載在《喪葬令》。”
②碑，原本是宮、寺門前用以識日影及拴牲口的豎石。自秦始皇刻石紀功，中國碑碣風氣大開。至東漢桓、靈之際，達到高峰。石刻墓碑成為述德紀事、標志墓地、頌揚死者休烈的一種禮俗。漢碑的形制基本上分為碑首、碑身、碑座三個部分，而首分平首（齊首）、圓首、圭首（上小下大）三種基本形制，中央多有穿孔。在此基礎上，形成了螭首、碑身、龜座（鰲座）這種后世標準的碑制。最初，古人將長方形的刻石叫“碑”，上部為圓首、圭首的刻石叫“碣”，后代則往往混稱。
