四、平城時代對中國佛教的重大貢獻(xiàn)
北魏定都平城的九十七年，是中國佛教成長壯大、方興未艾的關(guān)鍵時期。除了云岡石窟對于后世石窟建設(shè)、美術(shù)發(fā)展的影響之外，此間引進(jìn)、形成、確立、鞏固的佛學(xué)思想，以及僧官體制、僧尼制度及寺院經(jīng)濟(jì)模式，對后世佛教發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
一、佛教為統(tǒng)治者服務(wù)思想的確立。湯用彤《魏晉南北朝佛教》講：“蓋釋迦在世，波斯匿王信奉三寶，經(jīng)卷傳為美談。其后孔雀朝之阿輸迦，貴霜朝之迦膩色迦，光大教化，釋子推為盛事。”可見，佛教與政治聯(lián)姻由來已久?！陡斗ú匾蚓墏鳌酚?span style="margin:0px;padding:0px;outline:0px;max-width:100%;box-sizing:border-box !important;overflow-wrap:break-word !important;color:#000000;">迦那提婆在南天竺傳教時講：“樹不伐本，枝條難傾；人主不化，道豈流布？”這種依靠國王弘揚(yáng)佛法的思想，遠(yuǎn)早于釋道安“不依國主，則法事難立”的感悟，應(yīng)屬佛教傳統(tǒng)。然而，佛教傳入中華，漢魏以來有明確的法令限制，漢人不得為僧，朝廷不禮胡神。因此那些隨商旅而至的胡沙門，只能以江湖醫(yī)巫、打卦算命、祭神祈雨等方式，在民間緩慢傳播；佛教只能隱沒其助國興善的大智略，依托黃老、玄學(xué)而后行。這樣形同方術(shù)、潛移默化的過程，持續(xù)了三個多世紀(jì)，直到后趙石氏率先奉佛。佛圖澄是促成佛教與中原政權(quán)結(jié)合的第一人，《高僧傳》云“受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所。弘法之盛，莫與先矣。”后趙雖系短命王朝，中土佛教信仰卻從此蔚然成風(fēng)。北魏法果在佛圖澄死后三十余年入道，其師承何人不詳，但傳習(xí)的不外乎佛圖澄教法。法果禮帝為佛的弘法思想，祖承佛圖澄經(jīng)驗，契合釋道安名訓(xùn)，明確了佛教為最高統(tǒng)治者服務(wù)的方針。所以，后來文成帝在復(fù)法詔書中，對如來功德予以充分肯定：“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。”佛教因此被納入封建政治，成為中華王朝始終奉行的統(tǒng)治術(shù)之一。其帝佛合一思想，亦為后世佞佛帝王所因襲，武則天自謂彌勒下生，廣樹大像；明武宗自稱大慶法王、西天覺道圓明自在大定慧佛，一脈相承。
二、僧官制度的形成與《僧制》的頒行。北魏道武帝任命法果“為道人統(tǒng)，綰攝僧徒”，是正史記載佛教設(shè)官之始，標(biāo)志著中華佛教走出低迷，從此步入上層建筑。文成帝和平初年（460），改道人統(tǒng)為沙門統(tǒng)。大約當(dāng)時由于京城僧侶既多，又設(shè)都維那，作為沙門都統(tǒng)之副貳。另外，在朝廷設(shè)立監(jiān)福曹，管理全國佛教事務(wù)；在州鎮(zhèn)、畿郡亦設(shè)僧統(tǒng)、維那，管轄屬地僧尼。其寺院仿效西域故事，設(shè)立維那、上座、寺主，所謂三綱。孝文帝時，受太和五年法秀謀反的影響，一方面加強(qiáng)僧籍管理，限制僧人游方，禁止私度僧尼；另一方面改監(jiān)福曹為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。特別太和“十七年，詔立《僧制》四十七條?！睆姆缮闲媪酥袊嶂贫鹊恼Q生。這是迄今我們知曉的第一部國家頒行的僧尼法典，既不同于古印度阿育王石柱敕令，也不同于釋迦牟尼以來天竺僧團(tuán)自行規(guī)定的戒律（傳至中華有五部律）。一則表明僧尼作為一個特殊的社會群體，正式獲得了國家的承認(rèn)；二則表明這種承認(rèn)是有條件的，必須服從國家法律?！笆雷诩次唬榔皆昵铮t曰：緇素既殊，法律亦異。……自今已后，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，以內(nèi)律、《僧制》治之。”可見，北魏僧尼外遵國典，內(nèi)奉戒律、僧制，享有一定的獨(dú)立權(quán)利。北魏平城時代確立的僧官、僧制模式，盡管今天我們尚未完全明晰，但其作為隋唐制度的淵源沒有疑義。
三、寺院經(jīng)濟(jì)的誕生與獨(dú)立發(fā)展。印度佛教僧侶最初的生活方式，主要是沿街乞食與信徒施舍。大約后來隨佛教影響力的增長，寺院逐漸擁有了自己的依附人口和固定的經(jīng)濟(jì)收入。北魏太武帝平?jīng)鲋荩姳环?、遷徙于京師，生活必定經(jīng)歷了一段艱難困苦時期。迨文成復(fù)法，京邑、地方紛紛造寺度僧，特別是武州山等石窟寺的開鑿，集中了大批的僧侶、工匠。如何解決僧人用糧、寺院用工，自然成為沙門統(tǒng)曇曜必須從長計議的問題。于是“曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至于儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣?！卑矗荷o，即僧尼大眾；僧祇戶，乃依附于僧眾的人戶；僧祇粟，即供養(yǎng)僧眾的粟米。佛圖戶，即寺戶，是專為佛寺僧眾提供雜役的奴婢，如同西域佛寺中的凈人。佛圖戶與僧祇戶、粟的出現(xiàn)，保障了北魏沙門佛事之需，是中國寺院經(jīng)濟(jì)形成與獨(dú)立的標(biāo)志。到在唐代，寺院、道觀依然有兩種賤民，一曰部曲，二曰奴婢，與北魏異名而同趣。這種新興的寺院經(jīng)濟(jì)，憑仗著政治、經(jīng)濟(jì)上的治外法權(quán)，從此成為中國地主莊園經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式，與封建社會相始終。
四、僧團(tuán)政治核心的形成與傳承。魏晉特別是南北朝時期，中國佛教漸趨成熟，無論是經(jīng)、律、論三藏之學(xué)，還是僧尼的政治、經(jīng)濟(jì)地位，都處于上升階段。北方重禪業(yè)，南方尚講經(jīng)，弘法的方式雖有差異，但分別教派、擴(kuò)張力量、追逐名利的情形卻是相同的。北魏太和中，坐禪的涼州僧與講經(jīng)的徐州僧在平城相遇，可以說是南北佛教勢力首次大規(guī)模的交鋒。盡管我們現(xiàn)在對其詳情不甚明了，但完全可以想見，徐州高僧的后來者居上，對涼州舊僧形成的壓力，及其失落之感。學(xué)術(shù)之異，政治之爭，必然導(dǎo)致雙方的嚴(yán)重對立，矛盾與沖突在所難免。這場斗爭，從平城開始，以涼州系與徐州系劃分；遷都洛陽之后，以禪僧與講僧區(qū)別，一直延續(xù)至隋唐不息?！堵尻栙に{(lán)記》卷2載有一則故事：孝昌元年（525），崇真寺比丘惠凝死而復(fù)活，講述他在閻羅王處，看到閻王判禪誦僧升天堂，講經(jīng)僧入黑門地獄。靈太后聞知后，“即請坐禪僧一百人，常在殿內(nèi)供養(yǎng)之?！源艘院螅┮乇惹鹣そ远U誦，不復(fù)以講經(jīng)為意?！卑矗夯菽f，蓋系坐禪派僧徒編造，以攻擊在政治上占有優(yōu)勢的講經(jīng)派僧徒。這無疑是孝文帝時代涼州僧團(tuán)與徐州僧團(tuán)斗爭的繼續(xù)。大體而言，從北魏到隋唐，雖政權(quán)屢經(jīng)更迭，但統(tǒng)治主體始終為代北子孫和中原世族；佛教僧團(tuán)雖互有消長，但上流師德依然應(yīng)是涼州、徐州系統(tǒng)法脈。
五、武州山石窟寺譯經(jīng)與《付法藏因緣傳》。十六國南北朝是佛經(jīng)入華的第一高峰，長安、涼州、建康（今南京）、平城、洛陽等都城三寶興隆，譯經(jīng)先后不斷。《釋老志》曰：“曇曜又與天竺沙門常那邪舍等，譯出新經(jīng)十四部?！睋?jù)隋費(fèi)長房《歷代三寶記》等書記載，自文成帝和平三年（462）至孝文帝太和十年（486），沙門統(tǒng)曇曜于北臺石窟寺集諸僧眾翻譯經(jīng)論，有《凈度三昧經(jīng)》、《付法藏因緣傳》、《提謂波利經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《大方廣菩薩十地經(jīng)》、《方便心經(jīng)》、《大吉義咒經(jīng)》、《佛說稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》等。其中，以曇曜與西域三藏吉迦夜共譯的《付法藏因緣傳》最具影響。該傳全面講述了印度佛教的弘法歷程，首次開列出釋迦、迦葉、阿難、商那和修、憂波毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、阇夜多、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒那、夜奢、師子等印度佛主傳法世系。日本學(xué)者關(guān)野貞、常盤大定《山西云岡》（趙一德譯）講：“曇曜的付法藏精神，由隋代的靈裕完整地繼承下來，靈裕開的寶山石窟，在其內(nèi)壁刻有世尊寂滅后傳法圣師二十四祖像，就是按《付法藏傳》二十四祖刻的，靈裕以后尚有許多繼承者?！蔽覀冋J(rèn)為，曇曜《付法因緣傳》的翻譯，開啟了中國佛教祖師傳燈思想的先河，唐代以后各佛學(xué)宗派盛行的立祖?zhèn)髯诜椒Y源于茲。
六、《華嚴(yán)經(jīng)》的開始盛行。云岡石窟的開鑿，是中國佛教思想體系漸臻完備的反映。關(guān)野貞、常盤大定講：“曇曜請求文成帝開鑿石窟五所，又是為太祖以下五帝而設(shè)，無庸置疑。這樣，五窟就含有五帝的靈廟的意義?！扔袝谊椎母斗ú鼐瘢灿形和跏覒曰诩白沸⒌膭訖C(jī)，這樣的因緣湊合，產(chǎn)生了千古的佛教藝術(shù)。而造像的指導(dǎo)思想，至少與佛傳以及法華、維摩、金光明、無量壽、彌勒等諸大乘經(jīng)卷有關(guān)，華嚴(yán)的思想也是有的?！标P(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》在平城的傳播情況，《續(xù)高僧傳》卷29記載：“太和初年，代京閹官自慨刑余，不逮人族，奏乞入山修道，有敕許之。乃赍一部《華嚴(yán)》，晝夜讀誦，禮悔不息。夏首歸山，至六月末髭須盡生，復(fù)丈夫相，還狀奏聞。高祖信敬由來，忽見驚訝，更增常日。于是大代之國《華嚴(yán)》一經(jīng)，因斯轉(zhuǎn)盛。并見侯君素《旌異記》。”按《華嚴(yán)經(jīng)》，沙門支法領(lǐng)從于闐攜歸胡本，420年天竺禪師佛馱跋陀羅于建康道場寺譯出。由于卷部浩大，半個多世紀(jì)傳宣無聞。平城佛教中心形成后，各地僧侶無遠(yuǎn)而至，《華嚴(yán)》深經(jīng)的研讀、傳講，遂為學(xué)術(shù)攻關(guān)項目，成為熱門學(xué)問。從此奠定了唐代以降華嚴(yán)宗與華嚴(yán)學(xué)興盛的基礎(chǔ)。
七、《四分律》的開講。南北朝時期，中華僧侶奉行的是《僧祇律》。唐道宣《續(xù)高僧傳》卷23論曰：“曇無德部《四分》一律，雖翻在姚秦，而創(chuàng)敷元魏。是由赤髭論主初乃誦傳，未展談授，尋還異域。此方學(xué)侶，竟絕維持。逮及覆、聰，方開學(xué)肆。……今則混一唐統(tǒng)，普行《四分》之宗。……自初開律，釋師號法聰，元魏孝文北臺揚(yáng)緒，口以傳授，時所榮之。沙門道覆，即紹聰緒，贊疏六卷，但是長科。至于義舉，未聞于世。斯時釋侶，道味猶淳，言行相承，隨聞奉用，專務(wù)棲隱，不暇旁求。魏末齊初，慧光宅世，宗匠跋陀，師表弘理，再造文疏，廣分衢術(shù)。學(xué)聲學(xué)望，連布若云，峰行光德。光榮曜齊日，月每一披闡，坐列千僧，競鼓清言，人分異辯，勒成卷帙，通號命家?！騻鞯烙跂|川，或稱言于南服。其中高第，無越魏都。”按：赤髭論主，指后秦姚興時誦出《四分律》的罽賓高僧佛陀耶舍；法聰、道覆，北魏孝文帝時平城律匠；跋陀，天竺僧人，初在平城別設(shè)禪林，鑿石為龕，后至洛陽，立少林寺；慧光，跋陀之徒。如此說來，《四分律》翻譯于后秦長安，始興于北魏平城，光大于北齊，普行于唐代。平城佛教在律藏方面的貢獻(xiàn)，顯而易見。
綜上所述，北魏平城時代中華佛教中心的形成與確立，在中國佛教史上具有極為重要的里程碑意義，其繼往開來的歷史地位與作用不可低估。至于平城佛教與藝術(shù)對高句麗、日本國的影響，也逐漸為世人所認(rèn)知。
