昔如來出世，為利益一切眾生，故分形化體于無邊華藏莊嚴世界海。微塵剎土，隨緣赴感，應[身]現前。當此之時，寶山[之]相，滿月之容，有目者皆得見；獅子之吼，海潮之音，有耳者皆得聽聞。而優填王暫離法會，已生渴仰，遂以旃檀刻為瑞相。何況示滅鶴林，潛輝鷲嶺，真容莫睹，像教方興，宜乎范金、合土、刻木、繪絲，而廣興供養者也。然而，慮不遠不足以成大功，工不大不足以傳永世。且物之堅者莫如石，石之大者莫如山。上摩高天，下蟠厚地，與天地而同久。是以昔人留心佛法者，往往因山以為室，即石以成像，蓋欲廣其供養，與天地而同久，慮遠而功大矣。與夫范金、合土、[刻木]、繪絲者，豈可同日而語哉！

西京大石窟寺者，后魏之所建也。凡有十名：一通（示）[樂]，二靈巖，三鯨崇，四鎮國，五護國，六天宮，七崇（教）[福]，八童子，九華嚴，十兜率。按《北史》，魏太祖道武帝拓跋珪，以東晉武帝太元十（三）[一]年稱王于定襄之盛樂，國號代，建元登國。后乃即真，遷都平城，號恒安都，今西京是也。二世曰明元帝。三世曰太武帝。四世曰文成帝。五世曰獻文帝。六世曰孝文帝，始都洛陽，改姓元氏。七世曰宣武帝。八世曰孝明帝。孝明之后，權歸藩鎮，而魏祚衰矣?！段杭o》，凡建寺皆書，而不書此寺。唯《獻文紀》書：皇興元年八月，幸武州山石窟寺。又按《云中圖》云：文成和平（八）[元]年、獻文天安元年革，興造石窟寺。然未知有何所據。

今寺中遺刻所存者二：一載在護國，大而不全，無年月可考。一在崇（教）[福]，小而完，其略曰：安西大將軍、散騎常侍、吏部內行尚書、宕昌[公]鉗耳慶時鐫也。[因]巖開寺。其銘曰：“承藉□福，遮邀冥慶，仰鐘皇家，卜世惟永?！鄙w慶時為國祈福之所建也。末云：“大代太和八年建，十三年畢。”按道武登國元年即代王位，四月改稱魏王，皇始元年稱帝，天興元（帝）[年]詔群臣議國號，咸謂國家啟基云代，應以代為號，帝不從，詔國號魏。天興至孝文太和（至）[十]三年，凡九十載，而碑仍稱代，何也？參稽內典，矛楯為文?！对箱洝吩疲旱牢浠实鄹奶柹袢?，當東晉武帝太元元年，立恒安都，于郊西（土）[大]谷石壁皆劖鑿為窟，東西三十里，櫛比相連。按神瑞時，明元所改，歲在癸丑，當東晉安帝隆安十七年，在太元后三十七年矣。其舛誤如此?！独m高僧傳》云：沙門曇曜，于文成帝和平中住石窟通樂寺?！洞筇苾鹊滗洝吩疲簳谊?，帝禮為師。請帝開石窟五所。東為僧寺，名曰靈巖；西為尼寺，不言其名。僧法軫為《寺記》云：十寺，魏孝文帝之所建也。護國東壁，有拓國王騎從?！稄V弘明集》云：即孝文皇帝建寺之主也。帝王于天宮寺以金銅造釋伽像。

眾記參差如此，竟不知經始在于何帝。以（竟）[意]推之，道武遷都之后，終其世才十年。其間創立城郭、宮室、宗廟、社稷、百官制度，見于史筆，其事實繁。至于鑿山為寺，理應未暇。（道）[太]武毀教，末，帝雖感白足之言，尋即殂落，亦非其所為也。獻文即位之初，幸其寺，則寺興于前矣。其間，唯明元、文成二帝。據《錄》特標神瑞之號，明元實經其始；《內典錄》明載和平之事，則文成實繼其后矣。彼《（和）[弘]明》所記，以孝文為建寺之主者，蓋指護國而言也；法軫云十寺皆孝文所建，非也。然則明元始興通樂，文成繼起靈巖，護國、天宮則創自孝文，崇福則成于鉗耳，其余諸寺次第可知。復有上方一位石室數間，按《高僧傳》云：孝文時天竺僧陁（番）[翻]經之地也。十寺之外，西至懸空寺，在焦山之東，遠及一舍，皆有龕像，所謂櫛比相連者也。驗其遺刻，年號頗多，內有正光五年，即孝明嗣位之九年也。然則此寺之建，肇于神瑞，終乎正光，凡七帝，歷百一十一年。雖輟于太武之世，計猶不減七、八十年。何（則）[者]？崇福一寺五年而成，以此較之，不為多矣。《錄》云魏成于一帝，何其謬歟！此即始終之大略也。

自神瑞癸丑，迄今皇統丁卯，凡七百三十四年。（此即歷年之大略也。）｛唐貞觀十五年，守臣重建。遼重熙十八年，母后再修；天慶十年，賜大字額；咸（熙）[雍]五年，禁山樵牧，又差軍巡守；[壽]昌五年，委轉運使提點；清寧六年，又委劉轉運監修。李唐以前，雖無遺跡，以近推遠，從可知也。此則歷年之大略也。

本朝天會二年｝，｛大軍平西京，故元帥、晉國王到寺隨喜贊嘆，曉諭軍兵，不令侵擾；并戒綱首，長切守護。又奏，特賜提點僧禪紫衣，并“通慧大德”號。九年，元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人，改撥河道。此則皇朝外護之大略也。｝

疊嶂崢嶸而西去，長沙浩渺以東來，嵐影相連，波聲不斷，勢壯京邑，潤分林藪，豈特國家之寶，抑亦仙圣之宅。此則形勢之大略也。

峰巒后擁，龕室前開，廣者容三千人，高者至三十丈。三十二瑞相，巍乎當陽；千百億化身，森然在目。煙霞供寶座之色，日月助玉毫之輝；神龍夭矯以飛動，靈獸雍容而助武。色楯連延，則天皇彌勒之宮；層檐竦峙，則地通多寶之塔。以至八部之眷屬，諸經之因地，妙筆不能同其變，辯口不能談其目，巧力不能計其數。（況）[怳]若神游[于]鷲嶺，宛如身詣于耆阇。此則制｛度之大略也。

《爾雅》云：石山戴土，謂之崔嵬。此山是山，外積黃壤，中含翠石，高卑莫測，厚薄難知。然而良工預為其制，群匠爭奮其力，迄□隳壞，績用有成。雖大禹之鑿龍門，六丁之開蜀道，不過摧其頑險，務于通達而已；方之于此，未足為難。倘非誠心一發，圣力潛扶，安能致是哉？又，護國二龕不加力而自開，以至扣地則神鐘｝發響，聞者攝心；琢石則醴泉流出，飲之愈疾。珍禽時聚，毒蟲屏跡。此則靈感之大略也。

嗚呼，青鴛肇于西域，徒見其名；白馬興于中土，（景）[竟]隳其志。未如此寺殊功圣跡，亙古今而常存者也。

先是，亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地無遺。皇統初，緇白命議，以為欲圖修復，須仗當仁，乃請惠公法師住持。師既駐錫，即為化緣。富者樂施其財，貧者愿輸其力，于是重修靈巖大閣九楹，門樓四所，香廚、客次之綱常住寺位，凡三十楹，輪奐一新。又創石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹?；式y三年二月起工，六年七月落成，約費錢二千萬。自是，山門氣象，翕然復完矣。師又以靈巖古剎既為灰燼，護國大碑又復摧毀，勝概不傳，居常嘆息。欲表前蹤，以垂后世，乃礱巨石，謁文于予。予既聞師名，又嘉其志，遂不復辭，為摭實而書之。

師名稟慧，姓王氏，弘州永寧人。幼于天成縣幽峰院出家，受具。自十八歲講《華嚴經》、《摩訶演論》，辯折疑微，聽者常數百人。四十五散徒游方，即其所傳。天眷元年，奉圣旨傳菩薩戒?；式y三年，轉運司定充本寺提點，申行臺尚書省，繼準唐堂帖。師性明悟，威儀端重，一方欽仰，建化之功頗多，至于石窟為最（玄）[云]。

皇統七年，夷門曹衍記并書。傳菩薩戒、提點大石窟寺沙門稟慧助（辯）[辦]。經武將軍、前西京軍器庫使、騎都尉、太原縣開國男、食邑三百戶王慶祐，前西京……

癸卯年臘月二十四日，予自東勝來。是日，宿于寺之方丈，受清供。次日，達西（江）[京]。次年二月八日，始錄上草本于何尚書思誠東齋。

附注：此碑早已不存。1947年由北大宿白先生整理圖書時發現繆荃孫抄本。1983年4月北京大學出版社影印《順天府志》全一冊，出版說明中記述：“順天府志為繆荃孫于清光緒丙午（一八八六年）自永樂大典四千六百五十卷順天府七至十四抄出。永樂大典內順天府共二十卷，時僅存八卷，后均佚逸?？姵}為順天府志，今仍之。”該志《卷七·寺》刊印了該碑文抄寫影印文字（第69至79頁）。《永樂大典》抄寫內容來源于元人熊夢祥《析津志》，此志早已散失，1983年9月，北京圖書館善本組從多種善本書輯錄而成《析津志輯佚》，由北京古籍出版社出版。《金碑》彌補了唐代至金代云岡石窟歷史的空白，在云岡石窟的研究中舉足輕重。宿白1956年在《北京大學學報·人文科學》第3期,發表了《大金西京武州山重修大石窟寺碑校注》，對《金碑》進行了初步整理，在此基礎上，他又在1978年第1期《考古學報》發表了《云岡石窟分期試論》。1998年大同學者趙一德在他的《云岡石窟文化》（北岳文藝出版社 山西 1998年）一書第八章第一節《云岡十寺的興廢沿革》中，對《金碑》文字進行斷句，補闕，并對十寺定名以及十寺位置進行了辨考。2005年，時任云岡石窟文物研究所（研究院前身）張焯副所長發現《金碑》部分文字順序抄寫錯亂，結合上下文重新梳理后，行文內容變得清晰明了。并據文中記述情況分析，他認為云岡遼代十寺中的護國寺即現在第1、2窟，與宿白認為護國寺是第7、8窟的觀點不同。他的研究成果《<金碑>小議》,發表在2005年4月1日《中國文物報》，后錄入2006年出版的專著《云岡石窟編年史》附錄中。此處《金碑》錄文，采用張焯梳理之后的內容，“（）”內為原文誤字，“[]”內為張辨、補字，“{}”為張發現原語序錯亂并調整歸位部分。

另外，大同市現存三通金代碑：1、金大定二年（1162）《大金西京大華嚴寺重修薄伽教藏碑記》云中段子卿撰。2、金大定十六年（1176）《大金西京大普恩寺重修大殿記》江東朱弁記。3、金明昌元年（1190）《大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑銘并續》初唐王勃撰。第1通立于下華嚴寺正殿內。第2通和第3通立于善化寺三圣殿內。這三通碑刻時間均相距14年。