云岡石窟以規(guī)模宏大、題材多樣、雕刻精美、內(nèi)涵豐富而享譽(yù)海內(nèi)外。它是世界文化藝術(shù)寶藏中的一顆璀璨奪目的明珠，是世界石窟藝術(shù)史上最壯麗輝煌的篇章。是中國(guó)佛教史上的一塊里程碑，是北魏王朝歷史、社會(huì)、文化、民族心態(tài)、民情風(fēng)俗的忠實(shí)記載。它以典型的皇家風(fēng)范而異于其他早期石窟。以融合東西、貫通南北的鮮明的民族化進(jìn)程為特色，在石窟構(gòu)建中獨(dú)樹(shù)一幟。云岡石窟從不同側(cè)面展示了中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)創(chuàng)“云岡模式”，對(duì)中國(guó)石窟文化的創(chuàng)新與發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
1984年7月，華北局書記李雪鋒來(lái)同重游云岡石窟時(shí)曾題有：“努力建立云岡學(xué)，繼甲骨學(xué)、敦煌學(xué)，爭(zhēng)取創(chuàng)辦此學(xué)的中堅(jiān)地位，我黨政和社會(huì)各界歷史藝術(shù)學(xué)界從各方面予以支援，以示中華民族社會(huì)主義偉大的創(chuàng)造力量。”經(jīng)過(guò)18年，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視下，對(duì)云岡石窟進(jìn)行了全面的維護(hù)和修葺，對(duì)云岡周邊環(huán)境進(jìn)行整治，使云岡石窟于2001年12月14日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，從此、云岡石窟不僅屬于中國(guó)，也屬于世界，屬于人類。
“云岡學(xué)”的構(gòu)建牽動(dòng)了眾多有識(shí)之士，而且成為勢(shì)在必行的一項(xiàng)浩大工程。云岡學(xué)應(yīng)當(dāng)是以云岡石窟為研究對(duì)象，集宗教、雕刻、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、民族、民俗等諸多學(xué)科在內(nèi)的綜合性的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。云岡學(xué)作為一種與多種學(xué)科交叉的跨邊緣的綜合學(xué)科及其自身的博大精深，要求人們對(duì)云岡石窯從縱到橫、從宏觀到微觀、從順向到逆向、從主體到客體、從藝術(shù)到審美、從宗教到民俗等。進(jìn)行多視角、多層次、多線條、多因素、多功能的綜合研究。包括云岡學(xué)理論、云岡學(xué)應(yīng)用和云岡學(xué)發(fā)展史等內(nèi)容。
云岡石窟由北魏的“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”的壯觀景象。隨著北魏王朝遷洛乃至滅亡，喪失了它的顯赫地位。千百年來(lái)對(duì)云岡石窟的記載、研究，自北魏酈道元的《水經(jīng)注》及專記平城魏都建筑的《北都略記》(三卷，見(jiàn)《隋書?經(jīng)籍志》未著撰者姓名，應(yīng)為北魏時(shí)代人所撰。此書《舊唐書.經(jīng)籍志》已不著錄，唐開(kāi)元前已佚亡)記載以來(lái)，歷代學(xué)者、高僧、文人等微有著錄，就中魏收、道宣和曹衍諸人所記略為詳贍。明代以來(lái)，通志、府志、郡志、縣志因陳相襲，雖有記載，惜無(wú)創(chuàng)見(jiàn)。清代朱彝尊最早《石佛記》，初開(kāi)研究范例，但語(yǔ)焉不詳。至于歷代詠云岡的詩(shī)詞文賦雖不乏其作，然皆抒情嘆賞之作，尚不能窺及底里。加之近350年來(lái)，闖軍戰(zhàn)火，姜瓖降叛，清軍屠城，閻馮、晉奉軍閥混戰(zhàn)，日軍入侵，云岡備受兵燹之禍，使之失聞日久。
迄至上世紀(jì)初，日本人伊東忠太調(diào)查云岡，撰寫《云岡旅行記》、法國(guó)沙畹調(diào)查云岡，發(fā)表《云岡圖解》等著文、攝影公諸于眾，才赫然引起人們的注目，方使云岡石窟名聲復(fù)振。上世紀(jì)30年代，冰心、雷潔瓊、鄭振鐸、吳文藻、顧頡剛等著名專家、學(xué)者、作家紛紛前來(lái)觀瞻，寫以游記、散文等著作，介紹于世。同時(shí)中國(guó)著名學(xué)者陳垣、梁思成、林徽音、劉敦楨、豐子愷、劉慧達(dá)、閻文儒、周一良、宿白等先后有論著公諸于世，提出中國(guó)人對(duì)云岡石窟卓有見(jiàn)識(shí)之論，成為云岡學(xué)的前奏，為云岡學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
第二次世界大戰(zhàn)前后，日本學(xué)者塚本善隆、小野玄妙、關(guān)野貞、常盤大定、水野清一、長(zhǎng)廣敏雄等廣為撰文發(fā)論。日本學(xué)者在侵華期間，還對(duì)云岡石窟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、考古發(fā)掘、測(cè)繪照相、拓片等。于1955年出版16卷16開(kāi)本《云岡石窟》，成為一時(shí)圖文并茂的宏著。雖為侵華掠奪之產(chǎn)物，亦可為“云岡學(xué)”提供可貴資料。
同時(shí)，生活在大佛腳下的一批當(dāng)?shù)貙W(xué)者，上世紀(jì)30年代的白志謙、厲壽田以及近年的趙一德、李治國(guó)、贠海瑞、王恒、王建舜等先后撰文寫書，以鄉(xiāng)土情懷與地緣的優(yōu)勢(shì)，對(duì)云岡石窟提出相當(dāng)細(xì)致的分析和論證，為云岡學(xué)奠定了又一塊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
縱觀云岡學(xué)之研究，一是集中在云岡石窟的開(kāi)鑿年代上，有三說(shuō)，一為“神瑞”說(shuō)，據(jù)《大唐內(nèi)典錄》，認(rèn)為開(kāi)鑿于明元帝（拓跋嗣）神瑞元年（414）。二是“和平”說(shuō)，依據(jù)《魏書?釋老志》，認(rèn)為開(kāi)鑿于文成帝（拓跋濬）和平初年（460）。三是“興安”說(shuō)，依據(jù)《魏書?釋老志》，認(rèn)為開(kāi)鑿于文成帝（拓跋濬）興安二年（453）。其中和平說(shuō)影響廣泛，得到認(rèn)同。而近年又有許多學(xué)者，據(jù)《釋老志》所載：“曇曜白帝……”是“曇曜五窟”主像竣工后向皇帝上奏，而非請(qǐng)示開(kāi)窟。此論多有論證，頗有見(jiàn)地。“興安”之說(shuō)，不無(wú)道理。
二是集中在云岡石窟考古分期上。北京大學(xué)教授宿白先生于1978年發(fā)表《云岡石窟分期試論》，是至今奉為圭臬之作。是按石窟形制和造像內(nèi)容、樣式發(fā)展，將云岡分為三期：第一期石窟為中部16～20窟，開(kāi)鑿年代460～465年，被稱為“曇曜五窟”。其形制各窟大體上都摹擬橢圓形平面，穹窿頂?shù)牟輳]式，造像主要是三世佛和千佛。主像形體高大，占據(jù)窟內(nèi)面積的大部分。
第二期主要石窟有7、8窟，9、10窟，6、7窟，1、2窟，這四組雙窟和3、11、12、13窟。開(kāi)鑿年代為467～493年。其形制平面多方形，多具前后室，有的窟中立塔柱，有的后壁開(kāi)隧道為禮拜道。壁面雕刻做上下重層，左右分段。窟頂?shù)衿綏帯Ｔ煜癫蝗缫黄诟叽笮蹅ィ蜗箢}材多樣化。
第三期主要分布在20窟以西4、14、15窟及其巖面小窟。其特點(diǎn)，沒(méi)有成組的窟，中、小窟多，布局多樣的小龕遍布云岡各處。洞窟內(nèi)趨方整，塔洞、千佛洞、四壁三龕式和四壁重龕式的洞窟為本期流行窟式，窟口外面崖上出現(xiàn)券面和力士等雕飾。
這一分期是以宿白為代表的中國(guó)考古學(xué)者集中多年之研究考察，建立在科學(xué)對(duì)比和史料研究的基礎(chǔ)上，是得到共識(shí)且被公認(rèn)的論斷。以后雖有日本長(zhǎng)廣敏雄的駁議，但經(jīng)中國(guó)學(xué)者丁明夷反駁之后，尚未再起波瀾。當(dāng)然尚須探討的向題頗多，有待云岡學(xué)構(gòu)建中逐步深入。
三是有關(guān)“云岡模式”問(wèn)題。云岡石窟開(kāi)鑿于北魏政權(quán)最輝煌的時(shí)期，是以國(guó)家的政權(quán)力量、經(jīng)濟(jì)力量為保證而成就的最大的石窟群，具有規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴、有嚴(yán)密的計(jì)劃性及濃厚的政治皇權(quán)背景。“二佛對(duì)坐”、“雙窟”正是北魏孝文帝時(shí)既有皇帝在位，又有太后臨朝，即“二圣”之反映。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這是云岡石窟乃中國(guó)石窟步入“全石化”的首創(chuàng)，又把佛帝合一引入造像的主題，其影響范圍之廣，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，是任何其他石窟所不能比擬的。誠(chéng)如，宿白先生說(shuō)：“云岡石窟在東方早期石窟中占有極為重要地位，對(duì)云岡石窟的研究在很大程度上成為研究東方早期石窟的關(guān)鍵，研究的深入與否，直接影響一大批石窟的研究工作”。
四是對(duì)云岡石窟的內(nèi)容研究，是中國(guó)學(xué)者最具成就的結(jié)晶。陳垣先生在上世紀(jì)30年代的《記大同武州山石窟寺》中所提的論點(diǎn)，所得的結(jié)論至今仍是研究云岡石窟的方向，諸多問(wèn)題仍未得解。所以陳先生當(dāng)是云岡學(xué)創(chuàng)建的領(lǐng)路人。此外,梁思成先生的《云岡石窟雕塑中所表現(xiàn)的北魏建筑》，從建筑學(xué)角度、周一良先生從歷史學(xué)角度、劉慧達(dá)先生從《北魏石窟與禪》的角度、戴藩豫從《云岡石窟與域外藝術(shù)》相比較的角度、閻文儒從云岡石刻造像題材的角度等均從不同方面、不同角度提出論述，代表了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，多是寓意雋永，不可磨滅的。
五是云岡石窟的佛教造像題材上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有較深的見(jiàn)解。不僅論證出中國(guó)佛教史上北魏這一段空白填補(bǔ)要靠云岡石窟，而且對(duì)大乘佛教的發(fā)展上，從云岡石窟中發(fā)掘出許多重要的實(shí)證，是很了不起的成果。
自劉慧達(dá)先生的《北魏石窟中的三世佛》發(fā)表后，云岡造像題材已成定勢(shì)。上世紀(jì)80年代，大同地方學(xué)者趙一德先生發(fā)表《云岡曇曜五窟的佛名考校》文中提出“五方佛”說(shuō)后，打破了這種沉悶，似乎更突現(xiàn)了大乘信仰的氣氛。其后敦煌研究院的賀世哲先生發(fā)表《關(guān)于十六國(guó)北朝時(shí)期的三世佛造像諸問(wèn)題》(《敦煌研究》兩期刊載)，強(qiáng)調(diào)了“三世佛”的地位，駁議了趙一德“五方佛”說(shuō)。趙于上世紀(jì)90年代，也在《敦煌研究》刊載《云岡佛母塔洞的宮闈內(nèi)秘》從云岡6窟塔柱上的五佛，重申“五方佛”的佛教教義。也回應(yīng)了賀世哲先生的駁論。這樣使問(wèn)題突出，研究生動(dòng)，使造像題材的研究逐步深入，“云岡學(xué)”的曙光已見(jiàn)綻露。當(dāng)然“三世佛”、“五方佛”的爭(zhēng)議，遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，后來(lái)者自會(huì)有高論問(wèn)世，云岡學(xué)也將更豐滿。
隨著云岡學(xué)的創(chuàng)立，建議云岡石窟研究所創(chuàng)辦《云岡學(xué)研究》期刊，以此為園地，聯(lián)系國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者開(kāi)展云岡學(xué)的綜合研究。根據(jù)實(shí)際設(shè)立欄目，使其生動(dòng)活潑，引人入勝，以推動(dòng)云岡學(xué)向縱深發(fā)展。
其次是加強(qiáng)和充實(shí)云岡石窟研究所的科研力量，使研究所成為云岡學(xué)研究的核心，使其成為高層次的研究機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為研究院。
三是在云岡旅游節(jié)期間，舉辦北朝研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，聘請(qǐng)對(duì)云岡石窟確有建樹(shù)的國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。每次應(yīng)確定專題，集中研究探討，使其成為國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。
四是大力宣傳云岡學(xué)，應(yīng)集史精力，編纂一部縱貫一千六百年，橫涉石窟百科，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，體例完備，特點(diǎn)鮮明，存真求實(shí)的《云岡石窟志》。作為向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的最權(quán)威的資料性文獻(xiàn)。同時(shí)有計(jì)劃、有組織、有步驟地出版發(fā)行《云岡學(xué)系列叢書》，諸如：云岡論文選、云岡散文選、云岡詩(shī)歌選、云岡傳說(shuō)選、云岡佛傳故事選等等，將云岡石窟的精粹展示于世人，讓云岡學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。
五是在大同大學(xué)歷史系中，專設(shè)云岡學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)專門人才，可聘云岡學(xué)研究卓有成就的專家、教授講課。使云岡學(xué)研究注入新鮮血液，后繼有人。
云岡學(xué)的構(gòu)建這是一項(xiàng)浩繁的文化建設(shè)工程，云岡研究所應(yīng)凝聚有志于云岡學(xué)研究的人才，揭開(kāi)云岡面紗，走進(jìn)云岡殿堂，讓人類認(rèn)識(shí)云岡，享受這一共同遺產(chǎn)。讓云岡學(xué)成為中華學(xué)術(shù)界的一支奇葩。
(原載2002年8月29日《山西晚報(bào)?生活》文化版)
