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是什么造就了鴻篇巨制的云岡石窟？?
創建時間：2021.11.25


“和平初，師賢卒，曇曜代之，更名沙門統?！瓡谊装椎郏诰┏俏魑渲萑徤绞?，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。”這是《魏書·釋老志》中對云岡石窟的一段記載。云岡石窟位于大同城西16公里的武州山南麓，始建于公元460年，云岡石窟現存9米以上的造像有9尊，石雕造像總數5.9萬余尊，是佛教藝術傳入中國以來第一次由皇家主持開鑿的大型石窟群，也是世界石窟藝術中的一顆璀璨的明珠。是什么造就了鴻篇巨制的云岡石窟？在此筆者總結了三個主要的因素。


一、北魏的最高統治者對佛教的推崇

1、鮮卑族早期崇尚薩滿教，隨著鮮卑族的不斷南遷，日益深入中原腹地后，同漢族的交流也逐漸加強，北魏的統治者開始崇信佛教，道武帝是北魏的第一任皇帝，他小時候曾在長安、河北中山生活過，較早的接觸了佛教，道武帝從遷都平城開始，就建造了一定規模的佛教建筑。《魏書》記載：天興元年（398年），（道武）下詔曰“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”是歲，始作五級浮屠，耆闍嶥山及須彌山殿，加以繢飾。另構講堂，禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。

道武帝重用法果為道人統。法果主張佛即是天子。將佛教與皇權很好的融合在一起。道武帝詔法果“赴京師，后以為道人統，綰攝僧徒”。法果言“太祖明叡好道，即是當今如來……”

2、北魏的第二任皇帝明元帝即位“仍令沙門敷導民俗，”并於“京邑四方建立圖像”。

明元帝視武州山為神山，將武州山列為“常祀”之地，多次祈禱于武州山。這也是云岡石窟為何選址于武州山的重要原因。《魏書·禮記》記載“太宗永興三年（411）三月，帝禱于武州、車輪二山。初清河王紹有寵于太祖，性兇悍，帝每以義責之，弗從。帝俱其變，乃于山上祈福于天地，神址。乃即位壇兆后，因以為常祀，歲一祭，牲用牛，帝皆親之，無常日?！?/section>

3、北魏第三任皇帝太武帝即位初，遵照道武帝、明元帝的遺愿，“每引高德沙門輿共談論，於四月八日，輿諸佛像，行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬?！?/section>

4、文成帝即位后，復興佛法，文成帝下詔曰：“釋迦如來，功濟大千，惠流塵境，……助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺?！敝螅疤煜鲁酗L，朝不及夕，往時所毀圖寺仍還修矣?！悄辏?52）詔有司為石像，令如帝身”?！芭d光元年（454年）秋，敕有司於五級大寺內，為太祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤”。

文成帝重新啟用涼州僧人，師賢、曇曜先后擔任道人統。云岡石窟始鑿于文成帝和平初：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統?！瓡谊装椎郏毒┏俏魑渲萑?，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。”

5、 馮太后信佛，在馮太后的方山永固陵將墓葬的石門設置為石窟中龕的樣式，將佛教元素融入墓葬中。在方山永固陵的南面建造了思遠佛寺（479），后經考古發掘出土了大批相當于太和時期的彩塑，有佛、菩薩、飛天等形象。馮太后還在其故城龍城（今遼寧省朝陽市）修建了思燕佛圖，《北史·后妃傳》記載：馮太后“立文宣王（弘）廟宇長安，又立思燕佛圖於龍城，皆刊石立碑”。這些無不包含了馮太后精心的構思，可看到馮太后對佛教的推崇。

馮太后崇佛，與其家族世代崇佛不無關聯，如馮太后的哥哥馮熙是忠實的佛教徒，《北史·外戚·馮熙傳》記載：馮太后兄馮熙“信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處；寫十六部一切經，延致名德沙門日輿講論，經勤不倦”

6.獻文帝也是佛教文化的推崇者，在魏都平城建造了許多佛塔。在云岡石窟中期洞窟中，有獻文帝時期建造的洞窟。

公元467年，敕“起永寧寺，構七級佛圖，高三百余尺，基駕博敞，為天下第一。又於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中（467-471），又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀”。又“建鹿野佛圖於苑中之西山，……巖房禪堂，禪僧居其中焉。”

云岡石窟中第7、8窟，推測為獻文帝時期所興建。

7、孝文帝從小受到獻文帝、馮太后崇佛政策的影響，在獻文帝死后的短時期內，延續了獻文帝大興土木的特點，建造了建明、思遠、報德三寺，其中建明、思遠是皇陵的附屬建筑。孝文帝中、晚期不再修造佛教設施，開始轉為鼓勵高僧講經說法，鉆研義理，北魏的佛教講論《法華》、《維摩》等，在平城很盛行。

二、太武帝拓跋燾對北中國的統一，使首都平城這座昔日的邊陲小鎮迅速躍升為北中國政治、軍事、經濟和文化中心。隨著北魏太武帝對西域的征服，又將北中國營造工程中的能工巧匠，一起遷徙到平城，為營造云岡石窟儲備了一批優質的工匠。

太武帝率軍滅北涼（439年）后，完成了統一北方任務，北涼大規模的佛教僧侶就來到平城。太延元年（435年）北魏攻陷盛行佛教的和龍，龍城人口大量西遷。和龍有一定數量的僧徒遷入平城。448年，征服西域。

在宿白先生《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發展》中這樣描述，從建都平城之年起，凡是被從北魏滅亡的各個政權區域內強制遷徙，或是從南北戰場俘獲的人口、財物，主要都集中到平城及其附近。集中的數字是龐大的。就人口而言，最保守的估計，也要在百萬人口以上；而被強制徙出的地點如山東六州、關中長安、河西涼州、東北和龍和東方青齊，又都是當時該地區經濟、文化最發達的地點。這幾個地點合起來，甚至可以說是北中國當時經濟、文化發達地區的全部。遷徙的同時，還特別注意對人才、技巧的搜求。

三、北魏統治者奉行開放包容的政策，造就了偉大的云岡石窟，在云岡石窟中，中西交融的樣式在造像、建筑中都有反映。

在云岡石窟第20窟的露天大佛上，我們既可以看到拓跋鮮卑剽悍與強大，開放與包容的民族精神，也可看到犍陀羅造像服飾的樣式。云岡石窟第二大佛第19窟主尊上可看到馬土拉造像與拓跋鮮卑民族特色相互融合的特征。

在云岡的建筑中，中西融合的例子無處不在，我們可以看到希臘的“愛奧尼亞”式柱頭及科林斯柱式，也可看到帶有印度文明色彩的柱子，還可看到中國傳統的廡殿頂式建筑與犍陀羅盝形龕相結合的例證…… 
      

9窟前室的“愛奧尼亞”式柱頭



9窟前室東南角帶有印度文明色彩的柱子


在云岡還有反映民族友好交往題記，在第18窟窟門西壁《大茹茹造像記》，該題記是柔然可汗阿那瓌所留，是北魏國家與周邊民族友好交往的見證。

北魏建國初期，“經營中原，未暇及于四表”，直到太武帝拓跋燾時才與西域十六國有所交往，此后交往更加頻繁。

《北史·西域傳序》記載：太延中（435～440），魏德益以遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王遣使來獻。

《魏書·西域傳·大月氏國》記載：獻文帝時“朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物”

《魏書》記載：太安初（455），有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉近轉微?！稚忱蘸抽T赴京師，致佛缽并畫像跡。

周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》記載：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不款附，附化之民，萬有余家”。

這些友好交往的見證與記載是源于北魏奉行的是開放包容的政策。

造就偉大的云岡石窟，還有很多的因素，如百姓對佛教的崇信，北魏遷都洛陽后，一些達官顯貴仍在云岡石窟修建著民間的石窟，延續著皇家工程。


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